加拉太书

及

罗马书

加拉太书

罗马书

学生手册

加拉太书及罗马书

课程简介

1． 帮助你完成课程，使你得到真理的栽培，在生活中加以实践。

2． 协助你准备期终考试，使你可以按著正意分解真理，牧养主的羊。

课程里所有的解释和练习，都是围绕著这两个目标设的。你的第一步是对整个课程有个概念，看看自己应怎样研读课程。故此，请仔细研读这课程简介。

你在这课程所读的是保罗写给加拉太人教会及罗马人教会的书信。首先是看他们的历史背景及早期教会所面对的神学问题；你将更多地了解使徒保罗的生命、性格和事工。当你将这两封书信的教训应用在现今的问题上时，会对基督徒的人生和事奉有更深的领会。

本课程是建立在这个基本信念上��每个基督徒都有一份事工，神为你预备了一份工作。本课程要帮助你将神在加拉太书和罗马书中所揭示的伟大真理，应用在你为基督而活、事奉基督的人生中。当你完成课程后，你能够：

函授课程的导师乐意尽力协助你，你可以问任何功课上的问题。你可以请教他怎样安排时间应付期终试，如果想几个人一起研习课程，可以请他特别安排小组研习。

愿神祝福你研读加拉太书和罗马书。你的导师们会为你祷告示，当你研读时，课程会使你的生命丰富，事工有效，并把所学到的应用在生活上。

本课程唯一的指定读物是圣经和课程手册。然而，你也可以从一些解经书中增加属灵生命的知识，发倔丰富的教导和讲道资料。无论怎样，我们都是以圣经主为。

全书分为以下四个单元：

当你计划定下研习时间表时，要考虑完成每个单元的时间，考虑每一个单元哪一天你能学完。

课文的题目、大纲、课文预习目标，可以预见所查考的是什么。有这预习，你的思想会更加敏锐，吸收力会更强，学习也会更快。课文练习叫你知道应做什么，并按什么次序而行；字词释义为你预备课文里的特别词语。

地图、图表和其他简述资料都要研习。它们能叫你感到自己是早期教会的一分子，感受当时的困难，又让书信中的伟大真理吸引你的心。还有，你若是为了你的事工来研习这课程，你会发觉课程里的简述资料对你讲道和教导圣经很有帮助。

圣经是本课程的课本。为了帮助你解释和应用其教训，所以需要配合使用这本手册。

当你进一步研读时，你需要一本好的圣经译本，如中文和合本圣经，但参考其他新译本也有帮助。

课程的设计是让你无论在何处也可以研读。

这是个文凭课程。你必须在期终考试及格，你的课程导师会协助你安排考试。

序

理解这重要的圣经概念，能使我们对于神借耶稣基督带给我们恩典，有更深刻的认识。这课程就是要带领我们研读两卷圣经书卷，其中详细地论述了这基础的教义。

自早期基督教会开始以来，人们便研究律法与恩典两者的相互关系。神在旧约赐下律法的目的何在？新约中的救恩计划与旧约中的是否不同？人得救是否单单靠信心？还是信心加上好行为？新约圣经是否真的教导人，必需借著主耶稣基督才能得救？人若单凭信心就能得救，那么他的生活作风不论怎样都行吗？为甚么神的儿子一定要死在十字架上才能为人类带来救恩呢？保罗在《加拉太书》和《罗马书》中，论述了所有这些关键性的问题。

我们的目标，不单是明白《加拉太书》和《罗马书》中的教导，同时我们更要将教导实践出来。这课程中的两卷书，都自然地分成两个部份：教义啊份和实用部份。保罗是有意如此写这两封书信的，不是出于偶然。他要我们明白因信称义是和行为有关的。保罗不止是个神学家，他的信仰和教导都和生活紧密相联。对他来说，教义和实践是不可分割的。在他写给罗马人的书信中，中心经节就显明了这信念：

请注意在这节经文中两次提到信。使我们得著神的义的信心，是要在生活中活出来的。信心的第一步就是要生出一个活生生的信心，“活”不仅是死的反义，而且是生活中确实行出来的信心。这信心是在每日生活中的：它不但使人与神和好，更不断地使人信靠神和顺服神。

也许你曾听人说过：你的生活，就是别人所读的福音书。上面那段经文指出：神的义正在这福音上显明出来，也在你每日的信心生活上显明出来。这就是我们在这课程中为你所订的实践目标。

加拉太书

第一单元

保罗:信仰的捍卫者

犹太教信仰的捍卫者

归信基督

基督的使徒

当你读完本课后，应该能够：

1. 说出保罗在犹太教里后受的训练和经历，如何装备他去传讲和捍卫福音。
2. 指出在使徒行传中，保罗许多方面的个人特点，并说出神怎样将这些特点使用在他的事工上。
3. 在使徒行传中找出归信主的原因，并思想这些原因对现今基督的仇敌有什么重要性。
4. 进一步了解保罗的性格和他的事工，并深入明白他的著作。

1. 阅读课本的课文大纲和课文目标。
2. 研读字词释义。
3. 逐段研读课文，回答每个部分的问题。课文后有答案，可以核对。
4. 完成课文学习后，再参照课文目标，确定你是否已达到其中的要求。

如果你在别课中，又碰上这些字词却想不起它的意思，你可以到本书后的字词释意索引部分去查阅。各字词是按汉语拼音顺序排列的。仔细学习字词释义部分，你便能更清楚明白课文，出增加你的词汇，装备自己作更深一步的神学课程学习。

狂热者; 因感情或信仰而做出反常热烈举止的人。保罗对犹太教的狂热曾使他逼迫基督徒。

基要派; 相信圣经上的话语是神的启示。切实相信并照着去行。他们不接受任何不符合圣经的教训。

外邦人; 旧约指非犹太人。加拉太教会由外邦人信徒，和一些犹太人信徒组成。在新约指未信基督的人。

福音;好消息； 主耶稣和众使徒的教导；因信耶稣基督而得救的基本真理。

殉道者; 不放弃自己信仰甘愿为之牺牲的人；因信仰而被杀害的人。

弥赛亚;受膏者。在旧约朝代，先知、祭司和君王都是受膏的（把油浇在头上），让他们分别出来专为神和神的事工作。先知曾预言说将有一位救主要来，这位救主要作先知祭司和君王，神要用圣灵膏立他，并赐给他权柄和能力执行使命。这救主就是弥赛亚��一位特定的受膏者，他要解决世上所有的问题，并要建立一个普世和平、公义和繁荣的国度。弥赛亚是希伯来文，基督是希腊文，同是受膏者的意思。我们称耶稣为基督，就是指出他正式的地位，他是神所特别膏立的，是我们的先知，祭司和君王。

神学;研究神的本性，是神和人、和宇宙关系的学问，是系统的基督教信仰，保罗受旧约圣经的神学训练，在基督降世之前，神向我们显明他的本性，并且把他和人以及宇宙之间的关系告诉我们。保罗书信清楚阐明了基督教的神学。

对作者有更深的认识，就能够对他的著作有更好的理解。为此，在我们查考《加拉太书》和《罗马书》之前，让我们先来看看��写这卷书信的人��使徒保罗。如果我们更了解他的个性和经历，就能够更清楚地知道，为什么当初保罗要把他的事写下来。

保罗所受的教育是要使他成为犹太教律法的博士，宗教老师，以及对国民具影响力的宗教领袖。事实上，圣经中有几段经文，都使我们认为保罗可能是犹太人公会中的一位宗教领袖。公会是犹太人最高的政治、宗教和法律权力机构。

在整本加拉太书中，我们都看见保罗抵挡犹太教，捍卫基督教信仰。然后在罗马书里，我们将学习他对福音有力的阐述。你已经了解这些书的重要性，现在让我看看神怎样预备保罗，使他借著教育和经历写下这些书信。

保罗是来自大数的一位优秀青年。他接受了完整的旧约圣经教育。圣经初次提到他时，他的名字是保罗，一个犹太人的名字。他在耶路撒冷，跟随当时一位最著名的教师��迦玛列，接受神学训练。

我们可以看到保罗在圣经上所受全面的训练，给了他明白福音真理的准备，并能向他人传讲。当神向他显明耶稣就是圣经所应许的弥赛亚后，他便用旧约圣经中的预言来传讲基督。神让他明白律法和福音两者间的关系，这福音就是借著相信主耶稣基督而得救。从那时起，神就使用保罗卓越的头脑和良好的教育来广传福音、捍卫信仰，并制定如今在新约圣经中基督教的教义。

现在我们做一些练习，使你能把所读的东西让在脑中。如果你不知道答案，请回头查阅你所读过的部份。完成这部份练习后，核对一下答案。做练习的时候，先把书合上，有些问题是和圣经经文有关的。如果你已经知道答案了，我建议你同样再读一次，或许你在此题目上会得到更多的亮光。

保罗在捍卫基督教信仰之前，是捍卫犹太教信仰的。他说自己是法利赛人中的法利赛人。这表示他是该教派中最严谨的一位成员。在保罗那个时代，法利赛人可称得上是当年的基要派。他们捍卫圣经真理，抵挡 假的信条。他们严守犹太教的传统和规则，而且设法强迫其他犹太人去遵守。他们甚至批评耶稣在安息日医治病人，并要杀害他。

在主耶稣传道的时候，保罗似乎并不在耶路撒冷，也许那几年他是在家乡的基利家省；然而，在主耶稣被钉十字架后不久，他便回到了耶路撒冷，因为我们看到分在那时候逼迫新生的基督教会。

现在你明白为什么时候我们称保罗是律法的使徒，他肩负著到外地去的特别使命。他想去大马色囚禁基督教，要阻止他们传扬基督的教训，他在大马色卫犹太教，反对他所以的异端。

可能是许多宗教领袖的信主，深深地感动了保罗；虽然在当时，曾令保罗更加反对基督教的信条。

对司提反以智慧和圣灵说的话，数个地方来的人都敌挡不住，在这里你有没有发现，其中一个地方有特殊含义，是哪个呢？有什么意义？

我们不知道保罗是否在这些人中与司提反辩论，而且不能回答他的问题，但这是有可能的。他们用假见证人作假证供来控告司提反。这些见证人用石头打司提反时，把衣服放在保罗脚前，好象是他负责执行这事，或雇用这些人的。

坐在统治者右边的人是有尊荣和权柄的。你认为保罗会否忘记司提反所见的异象？如果耶稣的是在天上坐在神的右边，这表明被是弥赛亚，因此被称自己为救主，被的教训也都是真的。如此，保罗就是与神为敌，正如迦玛列所说。

保罗信主后，立刻宣讲耶稣是弥赛亚，是救主，并且人从罪中得拯救的唯一途径是相信耶稣拣选了他，在他生命中有一个特别的使命。

圣经上没有告诉我们保罗信主后在大数那几年里的事，有些人认为保罗那期间在基利家，也可能是在加拉太省北部传福音，但是这些事都没有文字记载。之后，当耶路撒冷的教会差遣巴为宣教士到叙利亚省的安提阿去传道时，巴拿巴到大数去找保罗，要他帮助安提阿的教会。

这事以后，保罗便开展他的宣教事工，作了几次宣教旅行并写了他的书信。他是一位多么伟大的使徒呀！我相信从现在起，研读他的书信必会使你更认识他，更明白他的信息。

现在你已经准备研读保罗给加拉太人书了。读这书信，你可从保罗的个性和他的见证得著激励。试想象你是当保罗在加拉太传道时信主的，他曾多次上你家向你家人和邻舍传讲福音。

读完加拉太书后，请写出保罗给你的信息。

以下建议的目的：

同学或许会邻查经小组，不论是在学习此课程的同时或者稍后，都可以将这些建议运用在本课程或其他课题上。

对于参加本课程小组学习的同学，这里某些部分的建议将对你很有帮助。

导师在圣经学校、教会或查经班教导本课程，可按不同的情况挑选最合适的建议来使用。

这些建议能引导学员和教师更有效地查考圣经和教学。

假若你在教授本课程或其中的一课，请记住这些教学建议不是课程大纲和计划，不必照著去行的。这只是些建议，你可从其中挑选一此最切合你班组使用的建议。

在学校里，每一课大约用两或三堂课的时间来学习。因此，不要在一堂课中把所有的建议都用上了。

即使不必教授本课程，你也可看看这些建议，或许其中的几项你也用得上呢。

下面是课文中问题的答案。在你答错的题目旁作×的记号，以便你在单元测验可以重点复习。

卫道的需要

1. 为应付教条主义的危机，保罗写信给加拉太人，指出此事的重要意义。
2. 按“南加拉太”学说，用地图指出加拉太人聚居地，并用年代表说明本书信的写作日期。
3. 解释什么是犹太教徒，并解释他们在加拉太各教会制造的危机。
4. 进一步认识基督教传道人的责任：传讲纯正的耶稣基督福音，保卫教会并反对错误思想。
5. 描述早期教会在过渡时期的情况。
6. 体会早期教会领袖对基督的自由所采取的坚定立场。
7. 比较加拉太教会和现今教会中所面临类似的危机。
8. 说出在保罗那个时代，书信是如何使用的。
9. 列出加拉太书的大纲，默写其五个主要部份。
10. 说出你对这课程的期望，并订出你的目标来。
11. 根据加拉太书的目的来研读，你能更明白加拉太书。

1. 哥林多后书十一23 - 29。经文中哪节经文提及保罗所受的苦是由于传扬福音，和持守真理的缘故？
2. 哥林多后书十一23 - 29。经文中哪节文提及保罗挂念被他带领信主的人？并让你明白保罗的态度：有些人企图使信主的人远离福音真理，他如何对待他们？

保罗给加拉太人写信反对教条主义，捍卫基督教的信仰。为对付加拉太地方众教会所面临的危机，-- 也是那时期基督教普遍面临的危机，神感动保罗写这卫道的书信，这也是现代许多人及教会所面临类似的危机。本课第一部分的内容，能帮助你更清楚了解问题，使你达到课文目标1。

一. 加拉太人是谁？

二. 危机是什么？

三. 保罗的责任是什么？

1. 加拉太人

在保罗的时代，加拉太这名称有两种用法，其一是指罗马的省分加拉太，其二是指这省分的北部而巳。在黑海滨的北方部分是原来 的加拉太，有时被称为加拉太族地区，住在那里的人是高卢人的后代。在主前第三世纪时，高卢人从法国迁到那里居住。根据北加拉太学说，保罗这书信是写给这地区的众教会的。

5．在土耳其北面的是什么海？

6．在土耳其南面的是什么海？

8. 种族是什么意思？
9. 看“加拉太及罗马帝国”地图，说出在加拉太种族地区中两个城市的名称。
10. 在使徒行传中，保罗外出宣道旅行曾到过哪些城市？
11. 列出在南加拉太的三个城市（保罗的布道旅程地图）。

保罗批评加拉太人的易变和不稳定的光景，批评他们竟轻易背弃所信的教义，也不再忠于这位最初把福音传给他们的人。请读加啦太书一6一7，三1。北加拉太学说的人说这种易变的情形是高卢人的特征。

但是，如果高卢人比较容易受争辩的影响而动摇，那么南加拉太人又怎样呢？请读使徒行传十四章里记载保罗第一次外出传道旅行时所引起的骚动和振撼。群众多么欢迎保罗和巴拿巴！但是，那些狂热的犹太人很快又使群众转过来反对使徒（这些犹太狂热分子和保罗过去一样）。

12. 看使徒行传中的几段经文，并说出哪些城的人开始时欢喜接受信息，而后来转而反对保罗。

十三14、42 - 52……

十四1 - 5

十四6、13、19……

请看“保罗布道旅程”地图，找出安提阿（在加拉太）、路司得、以哥念头和特庇。请仔细看地图上行程路线的记号。

13. 保罗在哪次旅程中到安提阿、路司得、以哥念和特庇去？
14. 这些路线记号是否经过北加拉太？

保罗在什么时候写信给加拉太人的呢？保罗告诉我们在他一生中一些事件之间相隔的年数，但我们无法确定其中有些事件具体是在什么时候发生的。因此，任何有关保罗的年代表都不是十分准确的。可是本书中的“保罗年代表”可以帮助你明白保罗宣教事件的先后次序，你可绘画成挂图，或画在黑板上，作为教具。

在“保罗布道旅程”图上找出耶路撒冷、该撒利亚和罗马。“保罗的年代表”表上每一项都分三行，第一行列出保罗一生中发生的事件，以及发生事件的城市名称；第二行里引出事件发生的日期、宣道旅程和书信写作的日期；第三行记载了写下的书信（宣道旅程）。

根据保罗的年代表，回答以下问题：

15. 说出表上事件发生的城市名字。
16. 保罗在哪次宣道旅程后立刻写信给加拉太人？
17. 他在哪次会议前写信？
18. 保罗在哪次旅程中写信给罗马人？
19. 保罗是在什么时候信主的？
20. 说出第一次宣道旅行的日期。
21. 说出加拉太书的写作日期。
22. 说出保罗到耶路撒冷教会去的日期。
23. 说出罗马书写作的日期。
24. 说出保罗在罗马被处死的日期。
25. 记载中保罗的书信有多少卷？（注意：记载中没有希伯来书，但是有很多人相信这卷书也是保罗写的。）
26. 这年代表和地图能否帮助你明白保罗事工的范围，也使你对加拉太人有更深的认识？

如果“南加拉太”学说是正确的，那么加拉太书很早便写成了。事实上，加拉太书很有可能是保罗信中的第一卷。在保罗第一次宣道旅行后不久就写了这封信，也就是在他于主后49年上耶路撒冷去之前。可是，保罗在加拉太书里曾提及在耶路撒冷宗教会议中需要解决的事情（使徒行传十五章）；如果这事情已经结束，保罗必然也提及会议上所作出的决定。宗教会议决定了外邦人基督徒不必受割冖或守犹太律法的礼节。由于在加拉太书中保罗并没有说出这项决定，我们便可假定加拉太书是在耶路撒冷宗教会议之前写的。

1. 危机

为福音真道（以及加拉太人），保罗写信对抗错误的思想。本书信的中心思想在加拉太书第三章11节（义人必因信得生），这是本书信的关键章节。

加拉太的教会里有一群人对以上每个问题的答案都是肯定的。他们是犹太人基督徒，过去曾是法利赛人。法利赛人是犹太教中最严格的教派，极端的教条主义者，他们要坚决消灭（他们认为的）异端，随时准备打击杀害一切不遵守犹太律法和习俗的人。保罗过去（和他们一样） 也是个狂热的法利赛人。因此，他清楚知道归信主的外邦人在教会中所面临的困难。

宗教+信基督=福音？

犹太文化+信心=福音？

律法+信心=福音？

单单对基督的信心=福音？

8. 在加拉太书三11下面划线，这是加拉太书的中心思想，记住这节经文然后默写出来。
9. 谁反对这真理？
10. 简单说一下外邦基督徒在加拉太所面临的危机。

在正确答案旁边打上×记号。

11. 谁是犹太化的人？

-----1）犹太信仰的改革者。

-----2）基督教会里的自由派。

-----3）教条主义者，坚持要守犹太律法。

-----4）从犹太教归信基督教的人。

12. 犹太化的人的基本错误是什么？

1. 保罗的责任

• 由圣灵推动（+19）。
• 由被圣灵所感动的讲道阐明（+43）。
• 由事实证明—圣灵降在那些听到福音并相信了的外邦人身上（+44）。

1. 与犹太教的矛盾

目标6. 体会早期教会领袖对基督徒的自由所采取的坚定立场。

8. 使徒行传十五1。这些人向当地的基督徒教导些什么？

保罗和巴拿巴与这些人争辩，反对他们的教训，也许就是在这个时候他写了给加拉太人的书信，他用了同样的话来申辩，来捍卫因信称义的真理。

安提阿的情形危急，教会决定差派保罗、巴拿巴和另外一些人到耶路撒冷去到那里与众使徒和长老会谈，以决定这件事（使徒行传十五2）。

耶路撒冷的会议导致基督教和犹太教的分离，犹太教派的人与众使徒辩论摩西律法和救恩之间的关系，有些评论家说保罗可能曾展示一份他给加拉太人书信，或者至少曾在会议上使用书信中的要点，在使徒行传十五章4�31节记载的有关他们开会的事委重要，我们要读一下才能明白基督教及加拉太众教会当时所面临危机的严重性，请读这段经文，留意众使徒是怎样反驳犹太教人的，特别注意会议最后作出的决定。

9. 使徒行传十五5。有关犹太人的事，有哪两件？
10. 使徒行传十五7-11。关于接纳外邦人进入教会以及他们得救的信心，在这两面三刀方面，彼得作了什么样的建议？
11. 雅各赞成还是反对犹太教？（19-21节）
12. 犹太教之教训是否来自耶路撒冷的使徒（24节）。

教会会议的决定十分明显地是反对犹太教派之人的，彼得和耶稣的同母异父兄弟雅各，都支持保罗和巴拿巴，赞成反外邦人基督徒从摩西律法中释放出来。很明显，基督教就是信主耶稣基督（十五11）。外邦人单单信耶稣基督就可进入教会，而且他们不必象要进入犹太教那样，必需受割礼，教会劝千外邦人避免做一些没有必要的事去得罪犹太人，但是要求外邦人在他们的决定上坚定立场，即得救是靠主耶稣的恩典，耶路撒冷的教会差遣两面三刀个他们自己的成员，犹大和西拉，同保罗和巴拿巴一起去让安提阿的基督徒知道，保罗和巴拿巴并不只带给他们对自己有好处的假报告。

现在有了这些背景资料，你就能更清楚明白加拉太书的信息，而且它在决定基督教方向上，起了多么重要的作用！

若基督教只是犹太教的一个支系，现在，你作为一个基督徒，日子会怎样过？你认为基督教能存在下来吗？在耶路撒冷宗教会议上所争论的问题对你来说，是否变得更有意义和更重要呢？若你要回顾一下这次激动人心且关系重大的会议过程，请读使徒行传第十五章，我们都该感谢神，因他不仅向保罗，也在耶路撒冷宗教会议上显明真理，并让保罗写在加拉太书里。

得救的教会

	得 救
犹太教	靠守神的律法
犹太教人	靠信基督和守律法
保罗	靠信基督（不靠行为）
加拉太人	信基督？或信心+行为？
今日之基督徒	你打算如何教导他们？

熟练掌握以上图表，使你能灵活运用它。

　

今日的危机

目标7. 比较一下加拉太教会的危机和现今教会中所面临类似的危机。

长期以来基督教时时被偷偷钻进教会的假教条所威胁和动摇，有时候它以教条主义的形式出现而非叫人回头去念犹太教的经文或守摩西的律法。不同的教会有他们自己的一套规定，他们认为一个人若要上天堂就必须守这些基本的规矩，许多人仍旧在靠自己的努力过一个基督徒式的生活，好使自己得救。

有一些人觉得唯有社会福音，才是帮助那些有需要的人得救的途径，还有人认为属于一个基督教会便能使他们得救，加拉太人用神的信息来解决他们自己灵性上的危机—“义人必因信得生”。

13. 再读前一页上的资料，简单说出有必要在你的教会里传讲这书信的理由。

目标8.说出在保罗那个时代，书信是如何使用的。

目标9. 列出加拉太书的大纲，默写其五个主要部份。

来自神的福音—不是来自人（-10-12）

现在你已经可以做第二课的“本课作业”第8题了，就是第一次作你的单元进度评定。这评定有几个目的，使你对刚学过的一些要点加深印象；给你机会向你的辅导员提出问题，并把你对本课程的意见告诉他。作这次评定能使你和你的辅导员都知道你的学习进度良好，如果你有什么问题的话，你的辅导员会乐于帮助你，以便使你余下的课程学习更为顺利。

1. 运用任何你能取得的直观教具来阐明新约圣经。例如：电影、幻灯、地图、旅程地图，如今土耳其国的地图及其人民的生活状况。
2. 要知道是否所有的学员都明白如何使用学习指导，讨论课文中所有的问题。
3. 让学员在保罗旅程的大地图上，指出课文中提及的地点。
4. 绘出保罗旅程和书信的年代表，让学员以查经的方式作出讲解。学员可以抄下来使用在以后的事工上。
5. 如果有参考资料，可以叫学员做指定的额外学习和报告，例如可以对加拉太人、犹太教人、教条主义以及加拉太书在历史上的重要性等到，做个报告；你也可以在下一课要求学员对保罗的一生做个报告。
6. 让几位学员表演一下犹太教人访问加们太一间地教会方的情形�当时会众正在讨论他们该如何行。
7. 和学员讨论加们太书在历史和现实上的重要性。
8. 让学员讨论大家对本课程的目标，并讨论当今研读加拉太书和罗马书的重要性。
9. 请学员交通一下在明白了加拉太书的背景大纲后，再读本书信，是不是得到什么新的亮光。

1. 23至27节。
2. 28至29节。
3. 给加拉太的众教会。
4. 土耳其。
5. 黑海。
6. 地中海。
7. 吕高尼。
8. 种族上的。
9. 革文尼加士，安哥拉。
10. 没有，他们并没有提及。
11. 安提阿，以哥念，路司得，特庇。
12. 安提阿，以哥念，路司得。
13. 第一、第二及第三次旅程中。
14. 没有。
15. 大马士革，耶路撒冷，该撒利亚，罗马。
16. 第一次旅程后。
17. 耶路撒冷会议。
18. 在第三次宣道旅程中。
19. 主后31、32年。
20. 主后45至49年。
21. 主后49年。
22. 主后49、50年。
23. 主后57年。
24. 主后68年。
25. 13卷。
26. 自由发挥。我希望是。
27. 没有一个人先靠著律法在神面前称义，这是显而易见的；因为经上说：“义人必因信得生。”
28. 犹太教的人。
29. 他们不知道要成为犹太人并遵守摩西律法才能得救呢？还是继续单单信主基督便足够了。
30. 3）
31. 2）
32. 我小子阿！
33. 自由发挥。
34. 自由发挥。
35. 2）
36. 在使徒行传中。
37. 你的答案应包括：使徒行传九15，+22、28、34-35、43、45-46，+-17-18、20-21。
38. 见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上；听见他们说方言，称赞上帝为大。
39. 腓利在撒玛利亚传道。保罗向外邦人传道。彼得见异象并向哥尼流传福音。在安提阿的外邦人信主。
40. 3）
41. 1）
42. 若不按摩西的律例受割礼，便不能得救。
43. 他们是法利赛教门的人，坚持外邦人必须行割礼并遵守摩西的律法。
44. 他们不用遵守摩西律法，他们是因耶稣基督的恩典而得救的。
45. 反对。
46. 不是。
47. 自由发挥。
48. 21卷。
49. 加拉太书和罗马书。
50. 公开他们在科学上、哲学上、文学上的著作。
51. 新约书信是神所默示的。
52. 一些教会。
53. 书信。
54. 有关基督徒实际生活上的教导。
55. 神将福音赐给保罗；使徒承认保罗的福音；圣经教导信心的福音；福音生出的是儿子，不是奴隶；福音经得起生活的考验。
56. 自由发挥。
57. 自由发挥。
58. 自由发挥。

1. 阅读课文大纲，课文目标和字词释义。
2. 阅读加拉太书第一章。
3. 按以下次序逐段研读课文：

目标1.说出扫罗改名为保罗最合理的原因。

目标2.给使徒下定义，并比较保罗作基督的使徒和他作犹太教的“使徒”两者的根源。

目标3.解释神的主权、主和教会的意义，并将棒中的真理应用在你的生命中。

1. 加拉太书一开始是谁的名字？

我们写信，通常都是在最后才写上自己的名字，但是在保罗的时代，人在信的开始便写下写信人的名字，这信的开始便是保罗的名字，使收信人一看便知道是谁写的。

你有否想过为什么使徒用保罗这名字而不用扫罗呢？我们最初接触他时，他是大数人扫罗，但是在其整个传道工作中，他一直称自己为保罗，为什么呢？

保罗这名字是一个普通罗马人的名字。保罗生下来就是罗马公民。罗马皇帝准许在某些罗马省分出生的人获得罗马籍，保罗出生地基利家，就是其中之一。因此，保罗虽然是犹太人，他却有罗马公民的身分，因而拥有很多的有利条件和机会。当时，犹太籍的罗马公民使用罗马名字是很普遍的。扫罗选用自己的罗马名字保罗，这可能是因为跟他的犹太名字较相似；这名字并不是他信主后才用的。在他遇见基督之前很久，便已有这名字了。

2. 使徒行传十三1�13。使徒第一次出发作传道旅行时，他叫什么名字？
3. 使徒行传十三9。从这时开始，他叫什么名字？

有些人认为保罗使用罗马名字，原因是神呼召他做外邦人的使徒。罗马名字能使处邦人更容易接纳他；他希望能补这些传道的对象接纳，这有助于打破犹太人与外邦人之间的种族偏见。对扫罗来说，采用罗马名字，可能是象征他抛弃过去引以为傲的犹太人身分。当他成了主耶稣基督的仆人后，他就离弃过去的名誉、野心和地位，现在他使用一个最适合自己传道工作的名字。

在下列问题中的正确答案旁画上×的记号。

4. 保罗这名字是哪些人常用的？

-----1）希腊人。

-----2）罗马人。

-----3）犹太人。

-----4）波斯人。

5. 使徒行传的记载中，扫罗什么时候才改名为保罗？

-----1）信主之后。

-----2）教会差遣他出外传道时。

-----3）他第一次宣教旅程中。

-----4）他去罗马的时候。

6. 扫罗称自己为保罗，最合理的原因是什么？

-----1）他作外邦人是宣教士，使用一个外邦人名字可以消除与他们之间的隔阂。

-----2）罗马总督保罗留给他良好的印象，故采用保罗称呼自己。

-----3）他觉得作为基督徒，保罗比扫罗这名字好。

-----4）他不要人知道他是犹太人。

7. 在加拉太书第一章1节，根据第二课里提到的加拉太教会的问题，说明为什么保罗要如此强调他的使徒身分？他们难道不知道这事吗？请解释。
8. 在第一节里，保罗指出哪三项事是他作使徒的依据？两项是反面的，另一项是正面的。

你在讲道或教导中提到神的呼召时，可以使用下图说明和讲解保罗的话。

　

保罗蒙召和作使徒

不是		不是			乃是
出于人		人作媒介			出于神
人		神			父神
		人			耶稣基督
保罗		保罗			保罗

保罗蒙召，出外宣教不是出于人，乃是出于神；神拣选他去做这工作，神合保罗成为一个宣教士；整个计划是神在他身上的托负，神指派他去向外邦人传福音。

保罗是神差遣出去的，不是人的作为。往后，我们会看见教会承认是神呼召并差遣他，他作使徒的因由和权柄是出于神。我们从保罗大有能力地传讲神的真道这事上看到这权的由来，也在他传道时所行的神迹上看到，这些就是他作使徒的标记，说明是神差遣了他。

在加拉太教会里的犹太人知道什么人具有使徒的身分，这样的人被称为sheliach,意思是被差遣负有特殊使命的人，亦是使徒和宣教士的意思。使徒就是具有特殊身分的使者，他受权力比自己大的机构或人物差遣，也从其中得著权柄去宣道和执行任务，保罗所受的权力乃是从神而来。（使徒的称呼不再在现代教会中设立，“使徒”被认为单指主亲自设立十二使徒。）

保罗曾是犹太的“使徒”，奉大祭司和犹太长老的命令去捉拿在大马色的基督徒。但是在途中他遇见有更高权威者，他降服在这更高权威之下。从那天起，他成为耶稣基督的使徒，他作使徒是出于神。

现今你对蒙召传道有什么看法？这呼召的来源应该是什么？你能否想出任何其他使人成为传道人或宣教士的原因呢？现今神是否亲自呼召人？你是否蒙召去传福音呢？若是的，这呼召是从哪里来的？你是如何得到的？将加拉太书-1的话应用在自己的身上，应用在现今基督教的传道工作上。

9. 第2节，向使徒问安。谁和保罗一起向在加拉太的各教会问安？（用保罗的话来回答。）

从使徒行传里，我们知道保罗通常和一群同工一起旅行传道，他们是传道同工，帮助他传道、教导以及在他所到之处设立新的教会。虽然是保罗写信，他们也一起向教会问安，并且在捍卫福音真道上与保罗并肩作战。

请注意第2节各教会这词不达意，这封信是写给几间不同地区教会的会众的。“教会”原是希腊文ekklesia，原来的意思是被召出来。新约圣经中用这词表示神的百姓从世界上被召出，聚集敬拜事奉神。

10. 第3节。保罗求神赐给加拉太各教会哪两样东西？
11. 这两样祝福从哪里来？
12. 针对加拉太人的问题，为什么这祷告好象特别重要？

现在让我们把注意力集中在主耶稣基督身上。他是保罗传福音的中心。事实上，保椤说：“我们传讲基督。”对他来说，基督教就是“基督在我们里面荣耀的盼望”。借信基督得救（不是靠遵守规章和制度），这就是他所捍卫的福音。为此他在他的使徒问安的话中，就对基督作了些重要的陈述。

13. 以下每节经文中，关于基督保罗说了什么？

16. 在新约圣经中，教会是什么意思？

-----1）教堂。

-----2）被召聚出来。

-----3）奉差遣的人。

-----4）神的殿。

　

　

唯一的福音（加拉太书-6-9）

目标4.说出什么是出于神的信息和启示。

此时，保罗接受犹太教人的挑战，立即采取行动，捍卫福音。这事发生很突然，令保罗甚至忘记了一般书信在开始时要写上的两件事。你能找出这两件事吗？

17. 哥林多前书-1-9。保罗在第4节问安后写了些什么？他接著说些什么？是指出他们的优点不是指出这封书信中所提到的问题？
18. 你在以弗所书一章15-17节里找到哪两件类似的事？
19. 在歌罗西书，帖撒罗尼迦前、后书和罗马书中寻找这几件事。

在给加拉太人的书信中保椤为什么省略了这两件事：也许是因为犹太教人所做的事，而且加拉太人接受他们的教义，使保罗深感气忿，所以他直接提到问题的中心而省略了在他书信中常用的称赞话语。

请注意，这四节经文中，保罗使用了福音这词多少次呢？福间这词译自希腊文еuaggelion。它的意思是好信息或好消息。

从这几节经文中，我们可以认识到福音的哪些方面？

20. 加拉太人是借什么被召的？第6节。

保罗说“别的神音”，并不是另一种福音，他是指犹太教人想用他们的教训，来替代保罗所传因信基督得救的福音。但是他们所传的并不是好消息（福音的意思），为此，保罗说，这其实并不是福音，他称这些教训是歪曲和篡改了基督的福音。

21. 我们要记住保罗称“别的福音”指的是什么。在各教会中犹太人传讲说人要得救就必须怎样？

第7节保罗说，这别的福音根本不是福音，它不可能是福音，为什么？

22. 福音的意思是什么？
23. 保罗说犹太教人对基督的福音做了些什么？（第7节）
24. 根据字词释义，“更改福音”是什么意思？

根据第7节，任何与基督福音（好消息）不符合的东西就是坏消息，并使接受的人受困扰和损害。

无疑传讲“别的福音”的犹太教人，在加拉太各教会中是具有影响力和德高望重的。第8节里，保罗直接向这些人挑战，同时也给了我们一个重要的原则好照著行。

25. 这歪曲了的福音在加拉太人身上造成什么后果？（第7节）
26. 我们应用什么原则来衡量所有的宗教教训、启示、异象和天使传递的信息呢？

你曾否认识任何歪曲福音的人？他曾说见异象，作异梦，而且是来自神的，但他得著的信息却是违反福音真理的？有什么宗教，自称拥有神救赎计划的启示，而且更新更完全？保罗在这里指出一个准则，使你能以衡量其信息（教导、异象或启示）和传信息者（教师、传道人或先知），这标准就是基督的福音—圣经真理。

16. 我们如何应用保罗给我们的准则呢？假如有人在你的教会里传讲一篇信息，并说这是圣灵的预言，又或说得著从神来的启示，你该怎么办呢？

-----1）把所有的预言和启示都当作是出于神的来接受。

-----2）如果这人在教会中有好名声或他是有好名望的牧师，便把这些信息当作是出于圣灵的来接受。

-----3）以传信息者的生活行为来判定信息的来源。

-----4）自问：“这信息或启示是否与基督的福音相符？”判断之。

17. 以下几段经文：约翰福音十四26，十六13-14；约翰壹书四1-3，哪段经文可看到同样的原则，好帮我们鉴定一篇信息是否出于圣灵？

注意主耶稣在约翰福音十四26里应许跟随他的人说，圣灵要将一切的事指教他们，又说圣灵要叫他们想起耶稣对他们所说的一切话。这里指出圣灵所教导的必与耶稣的教导相符合。在约翰福音十六章里，更清楚的说明了这原则。主耶稣说，圣灵（真理的灵）要引导我们明白一切的真理，他要将耶稣的事显明出来。因此，来自圣灵的信息必符合主耶稣的教训，并荣耀耶稣。

在约翰壹书四1-3也清楚说明了这原则，而其中更告诉我们如何试验诸灵。神的灵认耶稣基督是成了肉身来的；这就是福音的信息：救主耶稣（弥赛亚）已成了人的样式来了。任何不认耶稣是救主的灵，就不符合福音真理，就不是出于神的启示、异梦、异象或信息，任何与基督福音不符合的，都不是出于神。

　

福音来自神，而不是来自人（加拉太书-10-12）

目标5.讨论保罗的蒙召和他所传信息的来源，并应用在你自己的传道工作上。

18. 加拉太书-11-12。保罗指出的哪四件事，与他所传福音的来源有关？ 其中三项指出“不是出于”什么，而第四项则指出是“从何而来”。

目标6.列出保罗形容全在信主前的四种称呼。

1. 神拣选他来事奉神

目标7.认明神有权叫保罗蒙召，并说明加拉太书第一章15一16节神的预定工作。

30. 比较耶利米书一4一5和加拉太书一15一16。耶利米和保罗的经历有什么相似之处？

保罗说神有无上的权柄可以拣选人来做他的工。保罗就是被神拣选，在神的救赎计划中做一项特别的工作—要他到外邦人中间去传福音。

请再看字词释义中预定和至高之神的解释。长久以来，神学家一直在争论神的预定和拣选的问题，在罗马书我们将更详细研究这个总是保罗在这里清楚指出神对他的预定计划。可是预定了些什么呢？

第15和16节，告诉我们神的两个主要的行动，接著是其目的，然后是这些事的最终目的。

让我们这样来说明：

神把我从母腹里分别出来=>第一件大事

神施恩召我 =>第二件大事

将他儿子启示在我心里 =>直接目的

叫我把福音传在外邦人中=>最终目的

31. 比较加拉太书一15一16和耶利米书一4一5。保罗是指出预定得救还是预定事奉呢？
32. 你相信神在你身上有一个计划吗？他已呼召你以某种方式去事奉他吗？若是的，这件事怎样影响你对事奉的态度？

　

(2)蒙召和信主

然而那把我从母腹分别出来又施召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中。（加拉太书一15一16）

保罗同时蒙召得救和去传道。耶稣基督向保罗启示得救和事奉，并且借著保罗传讲福音。同样，我们得救也是为事奉神。我们向不认识基督的人传福音，他们一定要在我们身上看见基督--因此基督向我们启示是绝对必要的。

保罗在外邦人中间传讲基督。外邦人并不是指住在森林里未开化的人，保罗是指列国、世界各国的人。神拣选了保罗去向他们传福音，今天教会称“外邦人”的意思是指不认识真神的人（在当时指以色列人以外的天下万族而言）。

保罗提及他在外邦人中传讲基督，这和他写这封书信的原因有什么关系呢？

33. 加拉太各教会里的犹太人和外邦人，谁占大部分？
34. 谁先把福音传给他们的？

保罗向外邦人传福音，当然包括了加拉太人。神差遣保罗到他们那里去传讲他直接从神那里得来的启示—基督的福音。犹太教人争议说保罗不是使徒，并且他所传的福音也不是真的，但事实回答了他们的疑问。

35. 有三段记载保罗信主的经文，足以证明加拉太书-1、11-12的话。这三段经文各有独特的记载，者是描述保罗蒙召到外邦去传神音—传给外邦人因信耶稣基督而得救的信息。比较加拉太书一1和使徒行传九1-19，谁得启示知道神要差遣保罗到外邦人中间去？

使徒行传第九章里有没有记载谁得到这启示，又告诉别人的呢？

36. 比较加拉太书一1、11-12和使徒行传二十二3-16。亚拿尼亚说保罗要向谁作见证？并且他说了些什么和保罗的住处有关的话？
37. 比较加拉太一1、11-12和使徒行传二十六12-20。把保罗蒙召到外邦人中间去和他传因信耶稣基督而得救的住处抄写下来。

现在让我们回想加拉太的问题。犹太教人想要说服加拉太人—保罗所传的福音不是真的，与众使徒在耶路撒冷所传讲的不同。为此，保罗要让加拉太人知道他在耶路撒冷的时候所发生的事。

结束前，让我们再次思想第24节，一个教会领袖，可以引导人赞美神，也可以引导人远离—正如罗马书二24所说。（因此不可迷信教会领袖，一切要以圣经为最高标准。）但愿我们能和保罗一样说：“他们就为我的缘故，归荣耀给神。”

1. 让所有学员都明白如何使用圣经和学习指导。若他们有任何问题和困难，给他们机会询问并让他们交通在学习上所得的经历和新见解。留意他们是否达到本课的目标。
2. 如果学员们曾在讲道或教导中谈到神的呼召，请他们简短交通一下他们的信息内容和果效。
3. 讨论现今神用什么方法来呼召人去做一些传道工作，你可以举出教会历史上的例子，并请学员作见证。
4. 三位学员一组，讨论教会坚持正确信条的重要性，比较保罗和现今的人对这问题的不同态度。
5. 让小组以戏剧形式演出加拉太的信息：一组人作犹太人，一组捍卫保罗的教导，另一组学员扮作还未决定该如何行的教会信徒。以上的辩论，学员可以在学习时就著手准备。假若组里的学员们，喜欢以戏剧形式生动地学习加拉太书，剧中也应有简单的一段，说到保罗深思熟虑的问题以及他写信这件事。

1. 保罗
2. 扫罗
3. 保罗
4. 2）
5. 3）
6. 1）
7. 犹太教人质问保罗作使徒是靠什么权柄；他们想说服加拉太人相信保罗不是耶稣的使徒。或你用自己的说法作同样的解释。
8. 不是由于人，也不是借著人，乃是借著耶稣基督和父神。
9. 一切与我同在的众弟兄。
10. 恩惠和平安。
11. 从父神与我们的主耶稣基督。
12. 自由发挥。因为他们退回到律法里去他们需要神的恩典来坚固他们已动摇的信心，帮助他们继续在他恩典的福音中。在犹太教人所带来的混乱情况下，只有神才能给他们平安。
13. 第1节：从死里复活。

1. 阅读课文大纲、课文目标和字词释义。仔细留意新词和在本课中有特别含义的词。
2. 按课文逐段阅读圣经章节和注释；回答课文总是并核对答案。
3. 回顾课文目标，确定自己是否已达到了所有的目标。
4. 与神职人员和同工交通他们从神行到的指引。（选择题）
5. 与神职人员和同工交通在你教会中，有些什么准则，能让教会持守正确的信念和行为。（选择题）

1. 请阅读使徒行传中的经文，并在“保罗年代表”上找出这两件事来。这两次访问谁与保罗同去？

不仅加拉太人，在耶路撒冷的教会领袖都熟悉巴拿巴。他是先知，教师和宣教士；他在担任传道工作之前已经是教会杰出的成员。我们可以从人对他的称呼上看出使徒对他的赞赏。

2. 使徒行传四34-37。巴拿巴的名字是什么？
3. 谁称他为巴拿巴？
4. 巴拿巴的意思是什么？

这名字也翻译为劝慰子。在圣经中有几段经文皆指出这名字实在很适合巴拿巴的品性和传道事工。首先，他变卖自己的田地去喂养穷苦人，其次，在使徒行传九26-28，我们看到他相信保罗的诚意，并带保罗去见他们，那时，众门徒还都害怕保罗。其后，巴拿巴和保罗一同出发作第一次传道旅行，往巴拿家乡居比路以及加拉太、基利家各省分去现在巴拿巴又回到耶路撒冷，和保罗肩并肩捍卫他们向外邦人传讲的福音。

在第一课里我们已经指出，如果保罗是在耶路撒冷教会会议之后才写信给加拉太，他便会写下会上所作的决定以及发往各外邦人教会的条规。因此，保罗所提到的访问很可能是救济饥荒的那次，这些日期是大约擞 字，我们没有足够的资料作出正确的判断，虽然我们不知道确实的日期，但这并不影响保罗所作报告的真实性。

加拉太人很可能也认识提多。他是保罗带领信主的外邦人。多年来他与保罗一同旅行，在保罗的指导下工作。后来保罗任命提多到革哩底教会工作，在那里作主管并在各城按立长老。保罗曾写书信给提多，给他工作上的指导，并列举一些基督徒工人应有的条件和责任（提多书�4�5）。

在加拉太书第二章，记载了提多、保罗和巴拿巴一起去见耶路撒冷的教会领袖。对提多来说，那次会面非常重要。当时他的基督徒生活方式面临危机，他代表了数千刚信主的外邦人；不仅如此，他的例子对于后世的基督徒也很重要。作基督徒是否必须先成为犹太人呢？保罗希望把自己所传的福音告诉教会的领袖，以解决这个问题。

5. 请看第2节，保罗怎样向人陈述他的福音？

-----1)公开地向全教会。

-----2）私下向教会全部理事。

-----3）私下向主要领袖。

6. 保罗对他们说了些什么？

不论保罗是什么时候上耶路撒冷去的，早在这之前他已经向外邦人传福音。他向外邦人所传的福音，也就是他在第7节里称为“传给未受割礼的人”的福音；他就是去向耶路撒冷教会的领袖解释这福音的。

保罗为什么要把他的福音向耶路撒冷的教会领袖说明呢？神是否要他们鉴定保罗的信息，好向各教会再次肯定这是真福音呢？或是神要保罗去帮助他们明白应怎样乍待外邦人归信主的事呢？保罗和其他使徒配搭作工是重要的吗？为要澄清犹太教人对保罗所作出的假报告，这次访问是必要的吗？

保罗在第二章2节里说：“唯恐我现在，或是从前，徒然奔跑。”这话表明他所有传道事工的成果正受到威胁，他必须采取行动。犹太教人正设法迫使处邦信主的人，变成犹太人。不论他到什么地方去，他们都跟在后面，在信主的人中制造混乱，他们又向耶路撒冷教会作假的保罗的报告。当时在耶路撒冷教会里，有数千犹太人基督徒。保罗和犹太教人的交锋，只会引起麻烦，更可能使教会分裂。保罗感到有必要私下去会见教会主要的领袖，向他们说明自己所传的福音，目的是避免耶路撒冷的犹太人教会与外邦人教会之间产生误会。保罗让加拉太人知道他们与犹太教人之间的问题和犹太教人对他的控告，都已经解决了。他已向基督教的主要领袖说明他所传的福音，而他们也承认他所传的是真理了。

7. 简单解释保罗访问耶路撒冷的原因及其重要性，并解释他为什么要把这事告诉加拉太人呢？

(2)神的指引

目标3.说出圣灵引导基督徒的三种方式。

在加拉太书第一章里，我们会看到神指引他的众使徒，即他差遣去传道的人。保罗也得著神的指引，确定他作使徒的地位。

8. 加拉太书二2。保罗说是奉什么上去的？

1. 你留心神的指引吗？现今神的指引对我们有多重要？我们提及的三种启示的方式，现今神仍在使用哪几各方式来引导他的百姓？

-----1）用异象或异梦或心里的感动直接启示人。

-----2）集体性指引，借教会的会议给教会引导。

-----3）预言或其他圣灵的恩赐。

-----4）以上各项。

2. 神引领他的百姓，可能还有其他的方式，你能提出一些吗？
3. 你认为神使用直接方式的引导会比间接的引导更为属灵吗？例如：在异象中得到引导，和在适当环境里指出你该如何，两者相比前者更为属灵？为什么？

圣经中没有指出神的直接指引要比间接引导更为属灵。不论神使用什么方法来引导我们，都是属天和属灵的。

这属天的引导对我们很重要。让我们来看使徒行传第十六章，神指引保罗的几种方法。再阅读使徒行传十六4-14。首先，我们看到保罗在加拉太一带地方，把耶路撒冷教会会议所定的条规交给处邦人各教会，这条规说明了外邦人基督徒与犹太教人的关系。使徒行传十五1-11、22-29，留心查看这些经文，你会发现，原来这决定是集体商讨决定的，并有圣灵的准许（使徒行传十五28）；尽管圣经中没有指出这点，但我们确实知道这新的对外邦人教会的重要方针，是来自集体的引导。

其次，在使徒行传十六6里保罗被圣灵禁止在亚讲道，跟著的一节经文更指出耶稣的灵不许他们到庇推尼去（这并不是另外一个灵，这是圣灵的另一个称呼）。圣灵如何在这两件事上指引保罗，经文里没有清楚说明。有人认为可能是与保罗同行的人当中，有人说了预言，在使徒行传二十一10-14，亚迦布说预言，告诉保罗将要在耶路撒冷所发生的事，这预言告诉保罗在耶路撒冷将发生的事，而非指引他是否应上去那里；但是很明显，保罗没有听从这预言的引导，他不顾这警告上去耶路撒冷。使徒行传二十一4的情形也是一样。

另一方面，在使徒行传十六6里所提到的引导很可能是圣灵感动人心，使人明白神旨意的结果。若你深知自己行在神的旨意当中，内心必会有深深的平安；当你考虑做一件不符合神旨意的事，你就会感到不平安—这事常被称为是圣灵的禁止。保罗知道神的旨意是要他去传讲福音，但是神要保罗照著他的时间表和计划去行；当时保罗应该去欧洲而不是是去亚细亚或庇推尼的，因此保罗是没有照神的计划或时间表去行，可能他受到了对灵的禁止，对灵引起他极大的关注，让他知道这禁止乃是出于神，保罗明白是神叫他那时不要去庇推尼或亚细亚。

使徒行传十六9里亦指出了另一种引导方式。保罗在夜间见到异象指引他到马其顿去（使徒行传十3、17、十八9，二十二7记载了其他的异象）。

使徒行传十六12-14，神又借环境引导保罗。当时保罗来到一个犹太人聚集祷告的地方。在那里有一个妇女蒙主开导好的心。后来好成为腓立比第一个归信主的人，好的家也成了当地教会聚会的地方。

使徒行传第十六章全章，记载了圣灵使用不同方式指引人。综合新约圣经中一切有关神指引的教导，我们发现，一般来说，神会以异象、异梦，和圣灵的其他恩赐，来作直接的引导—当然这不是规律。神已赐下他的真道（圣经）给我们，其中记载了广泛的人类经历。在提摩太后书三6-17里指出圣经是我们生活的指南，但是在有必要的情况下，我们知道神也会作直接的指引。

这部分的要点是：你的生命是否由神的灵在引导？你祷告求神指引时，是得到异象还是内心的确据，这并不重要，重要的是我们要接受圣灵的引导。求神引导你。而更重要的是，要祷告求神使你对圣灵的引导有敏锐的感觉，并作出反应。

4. 教会在外邦人基督的事上有问题时，如何得到神的引导？（使徒行传第十五章）

-----1）在异象中。

-----2）借预言。

-----3）集体磋商。

5. 当时圣灵是如何指示保罗不要往亚细亚去的？

-----1）在异象中。

-----2）借预言。

-----3）圣经上没有记载。

6. 圣灵是如何引导保罗去马其顿的？

-----1）在异象中。

-----2）借预言。

-----3）圣经上没有记载。

7. 哪一种引导更为属灵？

-----1）异象。

-----2）集体磋商。

-----3）两者都不是。

8. 神比较多使用哪种方法来指引他的儿女？

-----1）异象。

-----2）预言。

-----3）异梦。

-----4）集体磋商。

-----5）圣经。

　

外邦人基督徒的例子（加拉太书二3-5）

目标4.解释保罗根据什么原则让提摩太受割礼，却不让提多受割礼。

提多并没有被逼去行割礼！这是重要的胜利，这是经众使徒的一个例子。犹太教人要求提多行割礼，保罗拒绝了。犹太人把割礼看作是神与亚伯拉罕立约的记号；摩西的律法要求所有犹太男人都必须受割礼。我们在第一课里已经提过，犹太教人坚称除非人先成为犹太人，否则他就不可能成为一个好基督徒。

我们现在看一个有趣的问题，使徒行传十六1�3。保罗为什么给提摩太行割礼，却拒绝让提多受割礼？保罗是否前后矛盾？这事他如何解释？首先，提多是希利尼人，而提摩太是犹太人（虽然他父亲是希腊人）；其次，提摩太受割礼是为犹太人，而坚持要提多受割礼的是犹太教人。如果保罗屈从他们的要求，他就是承认救恩是靠信基督再加上遵守律法了。在提摩太的事上，保罗不想与该地区的非基督徒犹太人之间产生不必要的障碍和隔阂。

9. 哥林多前书九19一23。保罗清楚指出了他在提摩太和提多身上行事的原则。请用自己的话说明。

这原则对神的仆人十分重要。保罗把福音放在一切之上，他认为重要的是引人归基督。为了广传福音，打开每一个人的心门，在任何情况下，他都可以灵活变通—这位伟大的宣教士就是受这原则引导的。他个人的权利是次要的，他经常把自己的权益放在一边，与不同社会地位、学识和文化背景的人接触。哥林多前书十31�33总结了这委身于福音的原则。

基于这个原则，保罗给提摩太行割礼，他这样做，以便打开向犹太人传福音的门，同样是基于这个原则，保罗不让提多受割礼，他为福音的缘故不同意这事；照犹太教人的意思去行就是说得救单靠信耶稣基督和他在十字架上所作的工是不够的—因此保罗决不这么做。

无论什么事，你都要考虑自己的行为会否影响基督的事工，你所需要的引导，这圣经原则是否已经给了你呢？这原则是否能应用在你的生活和传道事工上呢？

10. 保罗是否反对行割礼这件事？如果不是，他反对些什么呢？
11. 保罗称那些在加拉太反对他的人是什么？（二4）
12. 他们的策略是什么？他们对保罗是否开诚布公？还是偷偷摸而且虚伪？

你认识什么人，也象是反对保罗的那种人吗？保罗在这里并没有运用“向什么样的人，我就作什么样的人”这个原则。他的原则里并不包括在福音真理上妥协让步，他心中思想的是这事对加拉太人和其他外邦人基督徒所产生的影响。

13. 保罗指出他拒绝让提多受割礼这事的目的是什么？（二5）

　

正式的承认

（加拉太书二一10）

目标5.体会教会领袖的工作：按圣经准则去设立并坚定教会的信念。

目标6.说出教会承认某人蒙召和事奉的作用及价值。

承认保罗所传的福音（加拉太书二一8）

14. 加拉太书二6�10。在耶路撒冷教会里的三个主要人物是谁？

这里所提到的雅各是主耶稣同母异父的兄弟雅各。他是耶路撒冷教会的牧师，《雅各书》的作者。在此之前，约翰的兄弟雅各已被处死。

15. 比较加拉太书二2和二7。保罗告诉领袖们什么？
16. 第6节什么地方表明保罗所传的福音是完全和完善的？
17. 现今的教会，应如何应用这几节经文？教会领袖应否审查传道人所传讲或教导的信条？为什么？

保罗和耶路撒冷教会领袖会面的结果，是他们完全承认耶路撒冷教会（大部分是犹太人）和安提阿教会（大部分是外邦人）都共享相同唯一的福音。保罗和彼得都各有自己特别的事工，二人之间并无矛盾。在基督教中存有不同宗派的总是上，这事给了你什么启发？教会中有不同的事工，你又怎样看呢？

18. 传耶稣基督福音的不同基督教宗派间，他们之间彼此有所交通，你认为怎样？

目标7.描述人受神呼召去事奉的情形，并列出被证实的方法。

16. 举例说明神的呼召是能被别人认识的。

别人是否承认并肯定保罗的蒙召传道呢？事实上，在与耶路撒冷的教会领袖会面前，保罗已传福音很久了。从一开始，神就使用其他基督徒去证实他的蒙召了。

17. 下面几段经文中，谁证实保罗的蒙召？

使徒行传九10一17

使徒行传九26一27

使徒行传十三一4

提摩太前书三1一7指出作监督职分的要求，而且蒙召也必须由地方上的教会所承认。换句话说，是神来选召人，而在新约圣经中显示，教会要承认神在蒙召的人身上已经作工。属天的呼召也该由教会证实。在教学或讲道中，你可用第二课和下面的图表来说明这事：

　

福音纠正彼得的错误

（加拉太书二11一14）

目标8.将本章针对假冒伪善以及其他问题的教训，应用在你的生活和传道事工中。

彼得的错误和保罗的责任（加拉太书二11�14）

目标9.以早期教会里犹太人和基督徒之间的关系和问题，来比较现今教会里发生的事。

18. 这段经文里所记载的事发生在什么城市里？

在地图上找出这城。这是外邦人活动的中心，也是保罗传道工作的基地。

保罗和彼得之间的争论相当严重。第11节里，指出彼得有可责之处，为什么？

19. 使徒行传+1-+-18。在这种情况下彼得将自己与外邦人分隔开，为什么这么严重？

事实上，并不是保罗而是彼得先打开了外邦人通向神国的大门是彼得首先看到圣灵浇灌在外邦人身上。

20. 在加拉太书二12里保罗指出彼得这行为的原因是什么？
21. 比较彼得的行为和保罗在加拉太书一10描述自己的话：

保罗的目的是要讨谁的喜欢？

彼得所做的事是要讨谁的喜欢？

如果你有不同版本的圣经，请查阅二13的意思。“装假”这词帮助我们明白彼得如何定了自己的罪。这词的希腊原文是用来说“参加做假冒伪善的人”。彼得的错误是假冒伪善，跟随他的人也犯了同样的错误。彼得在自己信仰上妥协让步，他没有按自己明知是对的去做，因此，他就有可责之处。这也可以翻译作“他定了自己的罪”。

22. 你能否举出一个在文化、种族或阶级上产生相似问题的例子？一些有钱有势的人来教会，我们的表现是怎样的？对于那些非常贫苦以及在社会上被排斥的人，我们是否表现出同样的基督徒爱心？试举例说明一个为基督作工的人，为害怕人对他的想法，而可能做出的一些假冒伪善的行为。

彼得受到严励的责备，因为他拒绝与其他基督徒一同坐在主餐桌前。他这样做表示他认为外邦人基督徒不如犹太基督徒好，因为他们缺少些东西，当然，来自耶路撒冷的犹太教人就是这么说的。

巴拿巴受彼得假冒伪善的影响，他跟随彼得装假。保罗当怎么做呢？他不作声好象同意他们的作为吗？待他们离去后才为这事批评他们吗？把教会中犹太人和外邦 的会众分离开来吗？建议外邦人基督徒变成犹太人吗？必须在问题恶化前立刻采取行动。

23. 读箴言二十七6和加拉太二14。请提出一两个原因，解释保罗为什么在众人面前责备彼得，而不是在私下解决呢？

这当然不表示基督徒犯了罪便要在众人面前公开纠正。这事的详细情节可看马太福音十八5一17；哥林多前书五1一5。

加拉太书二11一14里的整个事件告诉我们，在日常生活中，不论别人怎样看我们，我们都需要有勇气来运用福音真理。彼得和巴拿巴需要有更多的勇气来做他们认为对的事。保罗以使徒的身分，勇敢地用福音真理来更正彼得。我们必须有勇气去面对自己教会里的问题。请你为自己，也为其他基督徒祷告，盼望我们能够有勇气，活出基督的真理来。

　

因信称义，不靠律法（加拉太书二15一18）

在15节里保罗称外邦人为罪人，为什么呢？他说这话带有讽刺的意味，他用自以为义的犹太人的口气说话，在第11一14节，我们集中探讨了这个问题，从第14节下半段至第21节，我们可以得到神学上的解答。犹太人的传统（不是摩西的律法）使犹太人认为自己太圣洁了，不能与外邦人一起吃饭，他们和“罪人”在一起会使自己受到污染，但是保罗指出犹太人和外邦人同样是罪人，因为没有人能靠守律法使自己从罪中得救。第15节里的“我们”，保罗是把自己和彼得放在同一个地位上。

24. 在第15和16节的“我们”两字下面划线。第16节里说彼得和保罗知道些什么。
25. 他们知道这事后做了些什么？为什么？

保罗在第17节里说我们“仍旧是罪人”是什么意思？他的意思是，假如人单单因信还不足以得救，这样他和彼得都犯了罪—因为他们都教导人说，人因信便足以得救。他们都传讲只有信基督才能使人和神之间有正确的关系，保罗说，如果他们所传讲的不是真事，那么他们就是在引人犯罪了。跟随基督是引人犯罪吗？断乎不是—他们不应有这样的想法！

目标10.背诵加拉太书二16、20，并将这些经节应用在你的生活和传道事工上。

1. 为衡量学员的学习情况，请留意学员们是怎样找出问题答案的？和课程目标的要求相比较，他们达到了多少。
2. 让学员收集有关叙利亚的安提阿的资料，并作报告，展示该地区及其百姓现今情况的图片。讨论早期教会在安提阿和重要性。
3. 演出在安提阿产生的问题，彼得的犹疑不决和他的行为，保罗的责备及结果；讨论这事在其他教会中所产生的影响及其重要性。留意彼得在耶路撒冷教会会议上的产场（使徒行传第十五章）。
4. 让三位学员组成小组，简单讨论现今基督徒，在面临与安提阿所发生的类似的问题时，该承担些什么样的责任？
5. 讨论保罗和其他教会领袖是之关系的重要性在哪里？现今基督徒工人之间的协调又有什么重要？
6. 请牧师或教会领袖，来向学员讲解标准信义对于一个教会的重要。讨论各教会有否持正确的圣经教义？将之与保罗在这件事上对教会的教导作比较。
7. 演出保罗、提多和巴拿巴上耶路撒冷去的事。
8. 讨论有主亲自指引的必要；让学员分享自己蒙神指引的见证。
9. 如果学员已完成了本课作业的选择题，请他们讲一讲答案。

1. 巴拿巴
2. 约瑟
3. 使徒
4. 劝慰子
5. 3）
6. 我在外邦人中间所传的福音。
7. 自由发挥。神指示他去他与教会领袖见面，向他们提出外邦人归信主是否应该成为犹太人的问题，而加拉太人也面临这个问题。在耶路撒冷的领袖所作出的决定对加拉太人是重要的。
8. 奉启示
9. 4）
10. 自由发挥。神的真道（圣经经文）在你心里作工，心里所确信的，其他基督徒给你的建议。
11. 自由发挥。
12. 3）
13. 3）
14. 1）
15. 3）
16. 5）
17. 自由发挥。福音总是最重要的；引人归信基督较自己的感觉和见解更重要；为基督尽力而为，改变喜好使自己能引人归信基督。
18. 不是反对割礼。他反对受割礼是得救的条件。
19. 假弟兄。
20. 偷偷摸摸而且虚伪。
21. 为要叫福音的真理仍存在你们中间。
22. 雅各、彼得和约翰。
23. 他在外邦人中所传的福音。
24. 他们并没有加增我什么。
25. 自由发挥。通常教会的领袖在正式认可一个神职人员前所必须做的，是要保证传真福音信息并防止教会产生错误。
26. 自由发挥。请你列出优缺点。
27. 自由发挥。神的能力借著保罗和彼得所作的，其功效是一样的。
28. 这证明在耶路撒冷的教会领袖，核准了保罗所传的福音，并承认他是使徒。
29. 自由发挥。
30. 自由发挥。可以包括：传道恩赐的表现，在传道事工中带有神的能力；所传的是福音；在传道工作中有神的指引；能确定神已呼召自己。
31. 使徒行传10至17 亚拿尼亚。

使徒行传26至27 巴拿巴。

使徒行传十三1至4 在安提阿的教会。

32. 安提阿。
33. 神曾给他启示说明外邦人并不比犹不洁净，他不应该把神已洁净了的认为是不洁净的。他过去曾与外邦人来往，也曾在耶路撒冷的教会面前捍卫这立场。
34. 他因为害怕来自耶路撒冷教会的犹太教基督徒。
35. 神，不是人。

人，而不是神。

36. 自己作答。
37. 自己作答。他可能是为要警告别人；趁问题未恶化之前解决；为要捍卫基督徒自由的基本真理，并显示出福音必须结合在生活中；为要帮助巴拿巴和彼得。
38. 人不是因行律法称义，却是因信耶稣基督得称为义。
39. 他们相信主耶稣基督，使他们可以因信基督而称义。
40. 是犯罪的人。
41. 他是爱我，为我舍已。
42. 为所爱的人甘愿舍已和牺牲自己。
43. 我们不该再为自己而活，而要为那我们死的而活。
44. 不能。
45. 因信神的应许。
46. 二16。
47. 你可以用二16来证明我们的好行为不能救我们，唯有信耶稣才能。
48. 你可用二20来告诉他，只有基督活在我们里面，我们才能胜过罪恶；我们不仅因信称义，也要靠信心来生活。
49. 自由发挥。

1. 阅读课文大纲和课文目标。
2. 仔细研读字词释义，深入理解在本课中有特别意义的词语。
3. 阅读加拉太书第三章。
4. 逐段研读课文；接标题所示的经节阅读经文，并完成课文问题，使用“本课答案”核对答案。

这部分加拉太书有时被称为“神学上的论证”或“圣经上的论证”。保罗捍卫福音时引用了许多旧约圣经经文。事实上，他告诉我们，神在旧约时代已经与他的百姓建立了一个最重要的关系—就是因信称义的福音。

1. 保罗使用这么多经文的理由是什么？

加拉太人所接受的福音信仰

（加拉太书三1�5）

目标1.深刻体会保罗对圣经所持坚定的立场，并说明这原则在你传道事工上的 重要性。

在上一课，保罗根据他个人在福音上的经历进行辩论。现在，他转向圣经，他向人揭示他的属灵经历是建立在神的话语上的；而且—他向加拉在人指出他们自己的属灵经历，这是比他个人见证更为强有力的论据。保罗曾告诉他们耶稣是应许中的弥赛亚，是旧约圣经中预言的应验，他们之所以得不许，是因为他们相信真理，圣灵来到他们心中，他们借著信主耶稣基督，与神有了交通，他们因信神的应许而得救。然后保罗指出：靠律法不能得救。

2. 为加拉太教会中教义上的错误，保罗指责什么人？

-----1）鬼魔的势力。

-----2）犹太教人。

-----3）加拉太人自己。

-----4）在耶路撒冷的教会。

在第1节里保罗指出他为何责备加拉太人：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。”保罗在加拉太传福音，公开宣讲耶稣基督为他们的罪被钉死在十字架上，现在他们却让犹太教人来迷惑他们。保罗说他们无知，为什么？他们不是被人迷惑的吗？为什么要责备他们呢？很明显，保罗认为他们有能力抵御这类假教训，可是他们却没有使用他们的这些能力。犹太教人的教义和保罗教导他们的福音相矛盾，他们为什么不用真理来检验这些教训呢？他们失职了，他们没有捍卫真理。

保罗问加拉太人：“你们是靠守律法得新生命成为基督徒的吗？还是枯听信福音呢？”很明显，他们是因信福音而得著基督徒生命，并不是靠守律法。这个教训教导我们：必须由始至终都凭信心去过基督徒的生活。加拉太人有个好的开始，但是他们没有足够的信心去抵抗假教义。他们没有在日常生活中使用起初的信心，那信心曾带给他们新生命。信心不用就会慢慢转弱；信心的光景取决于使用的程度，你不用就会失去！我们可以用身体上的肌肉来作经方，肌肉愈结实，如果不用，肌肉就会渐渐衰弱。

主耶稣在登山宝训中说明了这项真理，请读马太福音七24一27。试炼的风暴会打翻甚至摧毁没有牢固基础的信心，这牢固的信心是活泼的，会连续不断地对审的真道作出反应，这样，信心必不断增强，而且能抵御试炼的风暴—你信心的光景是不是这样呢？求神帮助你，让你在生活中活出他话语中的真理。

在加拉太书三2，保罗提及圣灵，有些人认为是指圣灵在五旬节的洗礼，但是根据经文内容，我们知道这里是在讲座因信称义，因此，很有可能，保罗在这里是指圣灵引导人信主的工作。请读约翰福音三5一8；罗马书八5一16。

在加拉太书三3里，保罗将圣灵和肉身作对比。加拉太人是在圣灵的带领下开始做基督徒的，换言之，他们是在神的大能下开始他们的基督徒生涯，肉身在此指出与神的力量和大能相对而言，人的肉体不认神。

3. 根据你的理解说出保罗在加拉太书三3里的话。

保罗强调基督徒的生命从开始到末了都是超自然的。他在第4节里问加拉太人说：“你们受苦如此之多，都是徒然的么？”而另一译本这样翻译：“你们所有的经历都是毫无意义的吗？”—当然是有意义的！

4. 你曾否鼓励信心已动摇的基督徒继续信主呢？提醒他过去的属灵经历会否对他有帮助呢？请说出你对这事的看法。

第5节里，保罗继续提到信心的福音，和努力行善以赢取神的祝福，这两者间的差别。神赐圣灵给加拉太人，并在他们中间行奇事，是因他们相信他的应许，并非靠他们自己的德行。

5. 现今，根据什么说明神赐福人的事工呢？例如，许多灵魂得救，赐下圣灵，医治病人，教会增长。

　

亚伯拉罕的例子（加拉太书三6一9）

目标2.说出亚伯拉罕在救赎历史中所扮演的角色，以及你和他的关系。

目标3.解释因信称义的意思。

保罗指出加拉太人所接受的福音信仰，与几百年前亚伯拉罕所得的福音一样；他们的经历源于神的真道，源于神百姓的历史。保罗在神学的论证上指出，一直以来，都是人的信心，让神叫人因信得以称义。保罗说出亚伯拉罕的例子，并引用神赐予亚伯拉罕的佳音作为证明。

亚伯拉罕的子孙（加拉太书三7一16）

亚伯拉罕的例子很贴切，我们可以说他是和加拉太人一样的外邦人，加为他生活在犹太人立国之前。亚伯拉罕是犹太人的祖先，也是以实玛利人的祖先。犹太教人会引用摩西来作他们辩论的依据，而保罗引用了比摩西更早的亚伯拉罕。犹太人教人引用律法，保罗引用在律法之前的应许之约。

6. 加拉太书三6。亚伯拉罕是怎样与神和好的？他以什么算为他的义呢？
7. 创世纪十五1�6是保罗所引用经文的背景。请把保罗在创世记里曾引用的经文抄写下来。

若我们查考罗马书，将会发现有更多资料与亚伯拉罕这位特别有信心的人物有关。

保罗在第7节里指出亚伯拉罕真正的子孙，并不是他血统上的后代，也不仅仅是受了割礼的人；亚伯拉罕的子孙是与亚伯拉罕有属灵亲属关系的人；属灵的亲属关系就是信心；外邦人若有信心，也就是亚伯拉罕家庭中的一份子了。

8. 谁向亚伯拉罕传福音？（三8）
9. 第8节里说：神怎样使外邦人称义？
10. 谁因亚伯拉罕得福？
11. 第9节里亚伯拉罕被称作什么？
12. 第8和9节。万国中什么样的人必因亚伯拉罕得福？

在此段经文中（三6�9），保罗四次提到因信可以与神有正确的关系，（称义、公义、他的祝福）都是因信得来的。请再读这几节经文，并在信和信心下面划线。

13. 根据第7节，谁是亚伯拉罕真正的子孙？

目标4.说出律法与福音间的三个重要关系。

目标5.背诵加拉太书三11，并引用它来说明摩西的律法不可能是得救的基础，解释基督在十字架上的死是必要的。

犹太教人的论点—得救的条件包括：人必须成为犹太人并要守摩西律法（至少其中的一部份）。

1. 在第9和第10节里，保罗用哪两种人来作对比？

这两种人代表两种可以来到神面前的途径：或者依靠自己的行为，或者完全依靠神的恩典。加拉太人是否是靠自己守律法的行为来到神面前的呢？

2. 如果有人想依靠自己守律法的行为在神面前称义，他必须遵守律法中的哪几条？（10节）
3. 读雅各书二10。人的生命一生中只有一次，没有遵守神律法中的一条，就是怎样？
4. 请读申命脉记二十七26—保罗所引用的经文，其中说人若不坚守遵行这律法上的言语，会怎么样？
5. 保罗在加拉太书三11里说多少人已经或将能够靠律法称义？
6. 律法怎样使一切相信守律法可得救的人受咒诅？

一般犹太人错误相信受割礼及其血统能使他们免遭神的审判。

7. 你能否指出现今的人想靠著什么得救呢？

保罗引用圣经上的话来证明义是来自信心，不是靠律法或好行为。

8. 读哈巴谷书二4。保罗引用的是哪部份？

请在加拉太书三11下划线并背诵这节经文。这是保罗神学思想的中心章节，也是给加拉太人书信的中心思想。保罗也从哈巴谷书中引用了同一段话，作为罗马书的中心章节（-17）。

加拉太书三11是说信心是义人生活的指导原则。第12节，与第11节作对比，在律法下生活的原则是“行”和行为，不是信心。哈巴谷书这节经文，“义人”一词并非是说人应该如何成义，而是指义人应该如何生活，他指出因著信，在生活中他与神有正确的关系。保罗将一个因信活著的人与一个靠律法来活著的人却是在死的审判之下。

9. 假设在一个小组中，你正与人一起讨论如何教导初信主的人怎样过正确的基督徒生活，有人建议教他们有些事不可做：例如有的衣服不能穿，在教会要承担某些责任，要遵守教会的某些规定等等，若不遵守这些规则就不能成为教会的一名成员，对此，你有什么看法呢？从加拉太书第二和三章，选两节经文作为你的建议的依据。

1. 彼得前书一18一19。为救赎我们，基督付出了什么代价？
2. 比较加拉太书三13和哥林多后书五21。在这两处经文中，你有没有看到是和基督之死有关的伟大真理？

从这两节经文中，我们看到耶稣是替人死的。换句话说，他作我们的替身，替我们死。他为我们受咒诅而除去了我们的咒诅。“凡挂在木头上的都是被咒诅的”不是说凡是被挂在木头上的便受了咒诅，而是叫众人知道，这人是因犯罪而被处死的，他被吊死或钉在十字架上死，在处决之前他已经受了咒诅（被定罪）。

基督所付出的赎价，不能自动地把我们每一个人因自己的罪所受到的咒诅都除去；保罗在第14节里指出，我们要因信耶稣为我们所作成的事，才能得救，外邦人（以及犹太人）都是这样。

3. 保罗在第14节说像基督为我们死，我们能得到哪两样好处？
4. 简单叙述加拉太书三10一14里主要的教训。

　

律法不能废掉应许（三15一18）

保罗用圣经上的话为福音辩论时，首先证明亚伯拉罕是因信称义的（三7一9），然后他驳斥犹太教人的观点，向他们指出旧约圣经中说，律法只能使人受咒诅，但是信基督能使人从律法的咒诅下得救赎（三10一14）。

这些假教师直到此时还没有纠正过来。保罗已经预料到还会有一场争辩，犹太教人会说：“好吧，亚伯拉罕是因信称义的了，但那是在神把律法赐给摩西以前的事。你认为外邦人因信得救是根据神赐给亚伯拉罕的应许之约，但现在律法之约有效，应许之约不再有效了。”

这怎么说呢？神刚给亚伯拉罕的约是否因他赐下了委法而被废除了呢？让我们来研究“约”这词的意义，然后再回答犹太教人的问题。

约的概念对研读圣经十分重要。约的两个基本意思是：“协约”和“遗嘱”。在这几节经文中，约的意思是遗嘱，就如人死前所立的遗嘱一样；人死后这遗嘱不能被更改，但是这里有一个问题，我们讨论的是神所立的遗嘱，他必须死了，这遗嘱才能生效；神不会死！因此他就道成肉身，成了一个人，就是主耶稣基督，他是神又是人，然后死去。

5. 请仔细阅读希伯来书九15一22。这里提到了几个约？
6. 其名称是什么？
7. 谁死了才能使这新约生效？（第14节）
8. 这前约是怎么一回事？希伯来书的作者指的是律法之约，这约是否需要人死了才能生效呢？（希伯来书九18一20）谁死了？献上的动物是前约的祭品，牲畜的死使前约生效。
9. 读创世记第十五章。应许之约是在律法之约以前的，神是怎样立下这约并使这约生效的？

由此可见神给亚伯拉罕的应许之约也是借著死才生效的，而死后，遗嘱上便不能再加添任何东西。

10. 律法之约是否废掉了赐给亚伯拉罕的约？
11. 能在亚伯拉罕的约上面加添什么吗？
12. 为什么？
13. 加拉太书三15�18。哪一节肯定指出律法不能废掉神给亚伯拉罕的应许？
14. 神与亚伯拉罕立约（应许之约）至赐下律法之约给摩西，其间过了多少年？
15. 这应许之约是神赐予亚伯拉罕及其子孙的。这应许中亚伯拉罕的子孙是谁？（第16节）
16. 这是否说所有人都在此应许上没有份儿？（第29节），请解释。
17. 你已经在课文问题中回答了犹太教人的问题，但是让我们再复习一下这篇课文有关这一段的总结。当神赐下律法之约后，赐给亚伯拉罕的约是否被废掉了？为什么？
18. 现在让我们来学习应用神这不变更的应许之真理。新约是怎么一回事？我们所指的新约—福音，福音能被改变或加添吗？犹太教人可以在救恩上增加新的条件吗？现代某些宗教组织说：“是的，基督是救主。但是后来我们的创始人（或先知）为我们带来了与救恩有关的新真理。”写出你认为什么是得救的唯一条件，后来的人加添得救的要求和规定怎样影响了神的应许呢？

请再看保罗在加拉太书6一9里所说的话，我们要为牧师和传道人祷告，盼望他们永远传讲基督恩典的真福音。

　

赐下律法为要领我们归向基督（三19�25）

目标6.说出律法的目的及其价值。

如果赐下的律法并不能使我们称义，那么为什么要赐下呢？保罗指出没有人能靠律法得救后，加拉太人很自然要问这个问题了。如果信心在过去、现在和将来都是称义的基础，那么为什么要有律法呢？如果律法之约不是取代应许之约的，那么律法的作用是什么呢？律法是否反对神的应许呢？保罗在第19�24节里谈到这几个问题。

他告诉我们：神赐下律法的目的；

律法和神救赎计划的关系。

19. 加拉太书三19指出神赐下律法的目的，和其时间限度。为什么神要赐下律法？
20. 律法的时间限度是什么？

对于“为什么要赐下律法”这问题，以“为过犯”为主题，包括两个答案—第一，赐下律法为要约束堕落了的人类天性，由于人犯罪作恶才赐下律法，神立下惩罚规定来约束那些不遵守命令行恶的人。第二，律法定义每一件恶行都是违法的行为，律法规定某些行为是错误的，并发出禁令；从此以后任何人犯了这些禁令，便是违反律法而有罪，显明某人因不听神的命令而犯了罪。

律法有两个目的。在公路上设立路牌告诉司机行车速度是有限制的，提醒驾车者要约束自己，超速者要受罚；如果谁超速，他是明知故犯违反规定，超速者无可推委。你曾否为社会和生活中存在著律法的两个作用（约束和定罪）而感恩呢？世界上没有法律或任何道德标准的话，你能想象世界会成为什么样子吗？

在加拉太书第19节的下半段指出了律法的时间限度，从赐下律法的时候，一直到那蒙应许的亚伯拉罕的子孙来到之时为止。

21. 第19节所说的中保是谁？
22. 子孙是谁？（第16节）
23. 因此，律法的有效期是从何时到谁来到为止？

摩西是律法之约的中保，他是神与他百姓之间的中间人。神把律法交给他，让他传给百姓。应许之约也有中间人，就是神与人之间的中保，神把应许给他，由他传给我们。

24. 读提摩太前书二5�6；希伯来书八6，九15，十二24。新约的中保是谁？
25. 加拉太书三20里告诉我们神是什么？

在第21节里保罗提到另一个问题，是加拉太人和犹太教人都会提出的：“这样，律法是与神的应许相对的么？”这个问题可用不同的方式来问：律法是否与恩典的福音有矛盾呢？律法是否因而失败并被宣布无效呢？神是否不知道人无法遵守全部的律法呢？我们的罪恶太多，我们无法达到神的标准？保罗强有力地指出说：“断乎不是。”神不犯错误，并没有因为律法失败而必须抛弃它。律法与福音并无矛盾；在神救赎计划中律法有一定的期限和作用，而其目的已经达到。

26. 在主耶稣来到世上之前，律法的目的有没有带给人类救恩呢？请解释（第21节）。
27. 请注意第22和23节。保罗是指圣经里哪一段的经文？

第22节里的“众人都圈在罪里”，这句话保罗在罗马书中有更全面的解释。在此他指出，律法的用意是使我们知道我们有罪，因而我们去寻求救恩和接受救主。

28. 保罗说律法定了所有人的罪。这事的目的是什么？（第22节）

第23和25节指出律法是暂时的，在神的计划中起了一部分的作用；过去的人如同犯了罪的囚犯被判了死刑，然后福音的好消息来到；耶稣代替人的罪，他替人被处死刑，现在一切相信他的人都可以获得自由了。

29. 第24节说：律法是我们的什么？使我们怎样？

律法给我们什么教训呢？律法给罪下了定义，教导我们一切坏事都是有罪的。律法更指出我们都是罪人，我们不能靠自己的努力来达到神所要求的生活标准。

“训蒙的师傅”，在希腊原文中可翻译为护送者。这是指一个看顾幼小孩童的仆人，把孩童从家里带到学校去，交给老师照顾。因此，律法是神的仆人，律法要领我们到基督面前。我们既然已经在基督的看顾之下，护送者的责任就结束了（第25节）。

第24节“训蒙的师傅，引我们到基督那里”可以有两个意思。其一是律法带领人直到基督的来到，而另外也可表示律法是救恩之路，为引领人到基督那里去第二个意思解释了律法在神救赎计划中的地位。律法教导人，让人知道不能靠自己的努力赢取义或成为义，律法也教导人关于神的特性；神的律法显明了他的圣洁，也显明了人的罪。如此，律法是教导人要靠信基督才能得教。

30. 总结这段的内容：在神救赎计划中律法的目的是什么？

　

因信成为神的儿女

（加拉太书三26�29）

目标7. 根据加拉太书第三章的记载，简要说明保罗为因信得救所作的辩论。

目标8. 说出肢体间的关系和权利，并深切体会其中的含义，将之应用在你的生活和事工上。

因信称义怎样引领人过圣洁的生活？人脱离了律法监督后会生活在罪恶中吗？如果人不以律法作为自己行为的准则，那么人要依照什么去行事为人呢？没有律法，人怎样才能正直地生活？他是不是要试验一下？犹太教人争辩说，保罗单靠信心而得救的教义会使人生活在罪中：既然人不再处在律法之下，就会为所欲为，人会这样吗？保罗在罗马书里更全面地回答了这个问题，他也在这里解释重生的奇迹及其结果。

因信耶稣基督而得称为义并不是以一套律法规定来替换另一套，这是得著新生命，这是得著神的灵（加拉太书三2�3、14），这并不表示神的律法已被废弃，而是得著能力去按神的律法来生活（罗马书八3�4）。

31. 加拉太书三26，“神的儿子”是表明一个相信主的人，他里面的灵命发生改变。根据这节圣经，人是怎样成为神的儿子的？
32. 读约翰福音一12�13。这段经文里指出人怎样成为神的儿女？
33. 人接受基督时所发生的事，耶稣称作什么？（约翰福音三3�7）

加拉太书三27里指出作神的儿子不仅是和神有一个新的关系，而且是有一个新的生命。水的洗礼象征了死去的旧生命改变为新的生命，这外在的记号，反映了内在的改变。保罗说“受洗归入基督”是指我们重生时圣灵的工作。我们成为基督身体的成员并带有他的天性，曾受洗归入基督的加拉太人已经和他建立了新的关系，他们披戴基督，就如穿上衣服一样；换言之，基督与信徒之间的亲密关系，使信徒的生命中能表现出基督的生命来。请再看加拉太书二20。

保罗的回答，驳斥了犹太教人所说人因信称义后会生活在罪恶中的论调。人因信称义后将按神律法的规定去生活，他会这样做是由于他内在的改变，他得著能力去按律法的要求而行。例如，要使驾车者在限制以内的车速下行车，最好的方法是什么？在公路旁每三公尺的地方放置时速限制告示牌，还是让驾车者心甘情愿地在合法时速限制内安全驾驶？

加拉太书三28里指出信徒真正联合的基础。所有信徒在基督耶稣里成为一本，在社会地位、国籍、文化背景，或性别上都没有区分，各人都是因信耶稣基督而来到神面前的。没有人能因地位、国籍或性别的缘故而与神更亲近一些。

这证明犹太教人所说的未受割礼的基督徒，比不上已经受割礼的基督徒是错误的；我们是平等到的，所有信徒是神真正的教会。

34. 第29节是本章的高峰。我们若属于基督，并在基督里，我们就是什么？

因此，我们在基督里是在应许之约之中，可领受一切应许给亚伯拉罕子孙的福分；得到祝福的唯一条件就是—用信心来领受。

1. 指派四位学员分别负责本课的四个主要部份，在堂上作报告，他们可以邀请其他学员来帮助他们。如果班上人数比较多，可以分四个小组分别负责四个部份。
2. 讨论教会或个人远离基督，只在形式上遵守教规的情形，作为提醒。并讨论他们过去的属灵经历对他们现今的这种光景，能有什么帮助？
3. 用纸张或黑板画出神对亚伯拉罕及其子孙应许的图表，让学员抄下来为以后的事工备用。
4. 给班上学员看一张盖上印章的公文，讨论其效用，并用来与神和亚伯罕所立的约，以及神和摩西所立之约作比较，讨论保罗在亚伯拉罕的经历和亚伯拉罕之约的基楚上所作的辩论。
5. 请有关政府官员或执法人员到班上来讲法律的目的以及改造罪犯的问题，以此和摩西的律法及其价值的有限性作比较。
6. 演出加拉太教会的一次会议。牧师刚接到使徒保罗的一封信，保罗是他们属灵的父亲。牧师刚把第三章念给他们听，现在他们在讨论其中的内容，其中有些人是犹太教人，而其他人同意保罗的话，也有些人犹疑不决。这应当是神学上的讨论，并请加上对保罗书信的解释和怎样应用保罗的书信。
7. 若学员在讲道或教导中，有本章所讲的因信称义题目，让他们作简单的报告。
8. 找出在旧约圣经中出现的因信称义原则。

1. 有关宗教上的争执，犹太人总是到圣经中去找依据，特别对一个受训作教师的人他们更会这么做。犹太教人可能已经引用经文来作他们辩证的依据。圣灵感动他这样做。
2. 3）
3. 自由发挥。他们无知，他们是靠神的大能开始做基督徒的，现在他们想靠人类自己软弱的天性，来做得更好。
4. 自由发挥。你可以用这方法来勉励自己，这方法是很好的。
5. 自由发挥。最要紧的是对神真道的信心。
6. 信神；他的信心。
7. 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此作为他的义。
8. 神。
9. 因信。
10. 万国。
11. 有信心的亚伯拉罕。
12. 以信为本的人。
13. 以信为本的人。
14. 以信为本的人，以行律法为本的人。
15. 律法中的每一条。
16. 就是犯了众条。
17. 必受咒诅。
18. 没有一个人。
19. 没有人能遵守全部律法，因此犯了一条律法也要受咒诅。
20. 自由发挥。教会会员的资格，水的洗礼，父母属灵的经历，有道德的生活，帮助别人，多做好事少做坏事。
21. 义人必因信得生。
22. 自由发挥。你可以让大家看二20和三11，我们必须靠著在基督里的信心生活；靠信心生活的基本原则是将注意力集中在基督身上而不是在自己的努力上。你们应当讨论如何帮助刚信主的基督徒们信靠基督，怎样更认识基督教。
23. 基督为我们死在十字架上，流出宝血。
24. 他代替我们，担当了我们的罪。
25. 亚伯拉罕的福和所应许的灵。
26. 自由发挥。其中应该包括：律法不能使人成为义，没有人能守律法，因此众人都在律法的咒诅之下；基督替我们死，救赎我们脱离这咒诅。
27. 两个。
28. 新约和前约。
29. 耶稣基督的死。
30. 是。动物死了（牛和羊）。
31. 借献祭牲的死，或借立约之祭牲的血。
32. 没有。
33. 不能。
34. 因为死使那约成为定局。
35. 第17节。
36. 430年。
37. 基督。
38. 不是。一切属于基督的人都是亚伯拉罕的子孙。
39. 不是，因为那约是以死作为定局的。
40. 自由发挥。新约是以基督的死成为定局的。新约不能被改变，也不能补加添任何新的要求。
41. 加为人的过犯。
42. 直至应许中的后裔来到的时候。
43. 摩西。
44. 基督。
45. 摩西到基督。
46. 耶稣基督。
47. 神是一位。
48. 没有。若律法能使人得生命，基督就不必代替我们死。
49. 律法。
50. 使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
51. 训蒙师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
52. 让人看见自己是罪人，并带领人归信救主。
53. 因信基督耶稣。
54. 接待基督。
55. 重生。
56. 就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的。

1. 阅读课文大纲和课文目标。
2. 阅读加拉太书第四章。
3. 学习字词释义。
4. 逐段研习课文，阅读参考资料，并回答课文总是核对课文答案。

在上一课保罗使用神学上的论证，提及亚伯拉罕以及应许之约的事，我们看见旧约圣经里也有因信称义的福音。保罗指出亚伯拉罕在律法之约出现之前就是因信称义的。保罗又指出信的人都是亚伯拉罕属灵的子孙—这是神使人称义的唯一方法，是凭信心。

加拉太书第四章是接续三章24里的题目—律法是我们的训蒙师。训蒙师原文的意思，是小孩子的教师和护送者，在此保罗指出小孩子在人看护和管理下直到成年（第2节）。这些监管人代表律法，在此以小孩子来代表犹太人。

1. 保罗说孩童是什么？（第1节）
2. 可是，孩童的处境好象是什么？（第1节）
3. 监护他的人代表什么？

第1节里以那受产业的孩童和奴仆作比较。如果孩童是犹太人，我们可以说，在这里奴仆是指外邦人。

4. 比较第1节里所说孩童和奴仆的权利和机会。

保罗说这两种人，犹太人和外邦人都是为奴的，他们处在相同的地位上。

5. 第2节里指出在律法下受监管的期限是多长？
6. 第3节描述孩童受什么管束？

“世俗小学”也可翻译成“世界上基本的事物”。这是指基础的教导，如学英文的要先学英文字母。保罗指出了律法的基本性质，他把律法看成是神用来把犹太人（和外邦人）带到更高灵命阶段的基础教育。在些犹被比作孩童，说明犹太人处在律法下，是相当低的地位，也显明神的启示是渐进的。由于他们在灵性上不成熟，所以就有管家给他们—就是律法。律法要格他们一起直至他们长大成熟。“为奴”这词表示他们在律法教育下的光景，他们受（律法）的约束，可是又不能守律法。

然而，加拉太教会大多数人是外邦人，他们从没有处在摩西的律法之下。保罗说“我们也是如此”，于是把犹太人、外邦人，以至全人类都包括在内了。“我们受管于世俗小学之下也是如此”就是这个意思。一些解经家指出这句话可包括世界制度的基本原则，犹太人和外邦人的礼仪宗教，星象符号以及其他形式对大自然的崇拜。在第5节里，我们可以看到神为这普遍受奴役的景况预备了救恩。

蒙救赎得儿子的名分（四4�5）

目标2.解释耶稣基督和律法之间的关系。

目标3.说出神差遣他儿子到世上来的两个主要原因；这是本课的重点。

保罗用孩童受管束来说明处在律法下的时期是暂时的，父亲早已决定了儿子什么时候将不再受管束，并承认他是成人。

7. 第4节，谁使律法时期中止？
8. 什么事情标志了为奴时期的结束？
9. 在第4节里有哪三句话提到神的儿子？
10. 你认为“时候满足”是什么意思？

“时候满足”可能有两个意思，表示按照神的时间安排，神预定基督来的时候到了；或者这句话的意思是，在历史上那个时刻，世人已为福音作好了准备。律法对人教导的工作已经完成—使人看到自己不可能为自己赢取救恩。也许应当把这两个意思合在一起。

“神就差遣他的儿子”这句话指出，所差来者是神圣的。“差遣”这两字使我们知道被差来者有属天的权柄，而他在永恒中也早已存在，这节经文描述了耶稣的属性，你能看到他是神。从“儿子”这字上我们知道耶稣是神的儿子。这是什么意思？他是儿子是否表示他是被生下来的？还是表示他于永恒中的某一时刻出现了？都不是，耶稣在伯利恒降生前就是神的儿子，而“差遣”这两个字，正表明他被作为儿子差遣到世上来，他并不是在生下来的时候才成为儿子的，他早就是儿子了。（参看腓立比书二6和约翰福音一1�3、14。）

我们从父子的关系，能更明白“儿子”这名称。儿子是来自父亲的，带有父亲的性恪，也经常代表父亲。耶稣从父那里来，带有父的天性，也代表了父。“儿子”这名称并不代表从什么时候他开始存在，耶稣是自有永有的，在他没有开始。（参约翰福音八53�59。）

11. 加拉太书四4里哪些字说明了耶稣的人性？
12. 哪些字说明耶稣（在人性上）是犹太人？

耶稣是生在律法以下的，因此他可以救赎那些处在同样情况下的人。救赎就是买回的意思，要付上代价才能脱离死刑得自由。律法规定一切犯规的人都要死，我们要得自由唯一的方法就是要有人来代替我们死；这人必须从未违反律法，唯有主耶稣才有这样的资格，唯有他才有足够的条件能成为我们的救赎主。律法证明一切的人都是罪人，同时也证明基督是圣洁的，他按照律法过了一个无可指摘的人生；因此，他能舍弃这无罪的生命作所有罪人的赎价，众罪人包括犹太人和外邦人。他是完美的赎罪祭，他代替我们死，救赎我们脱离律法及其束缚、脱离这世界的奴役。

13. 在第5节里，神差遣他儿子的两个原因是什么？

看下面：

这两个原因是相辅相承的，指出我们已经从一种景况中被救赎到了另一种景况下；我们已经从律法的咒诅下被救出来成为儿子。救恩不但使人从罪中得拯救，更使人恢复了儿子的身份，成为神家中的一员。有位作家这样描写这美好的情形：“神的儿子成为人，使人能够成为神的儿子！”

在神的救恩计划中，犹太人和外邦人都可以因基督的救赎成为儿子；借神恩典的工作，两者都会得到应许之约里的祝福。如今，我们因信我们的救赎主耶稣基督，而成为完全长成了的儿子，得著儿子的身份和权利。

14. 请看第五课亚伯拉罕属灵后裔的图表。谁得承受应许之约的福分？
15. 哪一节指出了这件事？

　

　

礼仪的宗教和属灵的经历

（加拉太书四6�11）

目标4.福音在基督徒生命中所产生的果效，和礼仪宗教在其追者的生命中所产生的果效，比较两者的不同。

儿子的属灵经历（四6�7）

从得救的合法性来说，保罗在加拉太书四5里指出，人得救以后便成为儿子，神接纳我们作他儿子，父子的关系下式建立，我们也认他为我们的父。由于我们是神家中的儿子，我们就有了承受产业的合法身份。

但是救恩不止这些！我们这种被收养，远超过人类的收养，远超过法律上的关系，也不单是由新关系所带来感情的事；神在他接纳为儿子的人身上行了神迹，我们重生了！我们有了新的性情，就是神的性情；我们不仅是蒙他收养为儿子，而且就是他所生的。

16. 根据加较太书四6，在我们重生的神迹上，神做了些什么？

圣灵在我们里面（在此称为神儿子的灵），这事证明我们是神家里的人，这也证明我们是属于基督的了（参罗马书八9、15）。

17. 罗马书八15，圣灵被称为什么？

为保罗在本章到目前为止所作的论证，在加拉太书四7里他作了非常有力和重要的总结—一个逻辑性的结论：“可见，从此以后你不是奴仆，乃是儿子了。”这是保罗对加拉太人说：你们已经被收纳成为儿子，有了儿子的新的本性，不再是奴仆；你们竟又回去再做奴仆，多么愚蠢啊！

1. 孩童 2）监护人 3）父亲

前面已经分析了孩童与成年儿子之间的区别，亦即是礼仪宗教和属灵经历之间的区别。保罗在第三章里的神学谁就是针对这个区别的：加拉太人正要从属灵经历回到宗教礼仪里去他们要从福音回到犹太教里去。其实，这问题并不止是加拉太人，现今也有许多基督徒在礼仪宗教和属灵经历之间徘徊。作一个好的选择非常重要，让我们仔细研究加拉太书四8�11，和新约圣经中另两节提及这事的重要经文。

20．加拉太人在认识神之前事奉敬拜什么？（加拉太书四8）

大多加拉太人在接受福音之前都是外邦人。在第8节，保罗叫他们回想自己从前还未认识神时的光景：那时他们拜偶象。他们未信主还在敬拜偶象时，可能已对神有栽些认识，但不认识真神（罗马书一19�21）。外邦人对神只有理性上的认识，他们没有神同在的属灵经历。他们的宗教，就连拜偶象，也是在低级的阶段�礼仪和形式的宗教；他们是假神的奴仆，那些神不是神，是偶象。

礼仪宗教强调的几个重点是：

1. 人的努力；
2. 敬拜有形质的东西；
3. 必须有的仪式。

在加拉太书四9里保罗提醒加拉太人，他们所得到的福音是属灵经历的宗教。在第8节里他将他们从前拜偶象的事，和第9、19节里所说犹太教的外在形式作比较，并以这两者和在福音里他们已得著的属灵经历作对比。保罗指出：“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识……”其中“认识”这两个字的意思，是“凭经验知道”。保罗说加拉太人是凭经验认识神的，他们对神有亲身的认识。

在加拉太书四6和主耶稣的教训中，清楚说明了这事。因此，福音的重点是：

21. 读约翰福音四4�26。谁不断提及属灵经历的宗教？
22. 谁不断提及礼仪的宗教？
23. 哪两节经文指出礼仪宗教已成过去，的确是属灵经历宗教的时候了？

礼仪宗教和属灵经历的宗教，两者对目前的教会都有很重要的意义，我们要详细研究这段对话。请注意约翰福音四9�26，各人讲话的重点：

9. 他指出圣灵：“你若知道神的恩赐……活水。”

14. 他指出内在的满足和将来的生命：“永远不渴……成为泉源，直涌到永生。”

16. 他提出及个人灵性上和道德上的需要：“你去叫你丈夫。”她是个道德败坏的女人（第18节）。

第21�23节 他指出心灵的敬拜不局限在圣殿里。

第24节 他指出要用心灵和诚实敬拜不可见的神。

1. 人的行为 1.神的工作
2. 用有象征性的事物 2.靠经验亲身认识神

来教导有关神的事

3. 具有特定的仪式 3.以心灵敬拜

请再读约翰福章四21�23。主耶稣指出犹太人和撒玛利亚人心中所怀的信念，他们的信念在神救赎计划中是暂时的（第21节）。主耶稣纠正了撒玛利亚妇人，提醒好撒玛亚人宗教的启示和传统都是不完全的（主要是根据摩西五经），虽然犹太人在宗教信仰上得到充分的指导，并且神使用他们作传讲救恩启示的出口，但是他们也将以另外的方式来到神面前（22�23节），真正敬拜神的人（包括犹太人和外邦人），他们的时间已经到来。主耶稣说要以心灵和诚实敬拜，就是以神的灵，和按真理敬拜神（24节），神差遣圣灵进入人心里去工作，使人能按真理敬拜神。换言之，人将充分体验神同在的经历。

21. 读使徒行传六8�15，七1�60。请注意犹太人对司提反的指控，他们指控司提出反哪三件事做的不对？（六13�14）

保罗后来也遭到同样的指控（见使徒行传二十一28）。主耶稣不是也同样为这些事被人指控（圣殿、律法和宗教习俗）吗？主耶稣、嫩提反、保罗和其他基督徒，都传讲反对这些事的道理吗？还是他们单单指出外在的形式决不能取代圣灵的工作呢？司提反是否在传讲礼仪宗教和属灵经历宗教的道理？使徒行传第七章司提反的答辩，以及在51节他的结论：“你们这硬著颈项，心与耳未受割礼的人，时党抗拒圣灵……”这些话指出什么？

21. 司提反在使徒行传第七章里几次指出神在外地向人显明自己，并作启示。写出得启示之人的名字和地点。

第2节

第9节

第29�30节

第36节

神要向他的百姓显明自己是住在他们中间，而不是住在石头所造的殿内。司提反反对那些人说：神是被关在对殿里或住在人手所造的房子里的（第44�50节）。

请注意他们指控司提反的三个罪名，都是和礼仪宗教有关的。他们用钱收买假见证人出来指控司提出反，说司提反曾说反对圣殿和律法（借此他们也指出犹太人的传统）、并反对摩西定下的传统习俗的话。犹太教人重视这些事，却没有看到这些只不过是神使用的方法��为要带领人往神与他们同在的地方去神的目的，是要人接受耶稣为他们的救主，人接受福音就成了神的活殿；正如保罗给哥林多教会的书信中所写的：“你们的身子就是圣灵的殿。”（哥林多前书九19）这是神的目的，神要住在人里面。五旬节标志了神到他新的殿里来（使徒行传第二章），耶稣基督的信徒正聚集祷告时，他们都被圣灵充满了（使徒行传二1�4）。

22. 使徒行传七55里怎样描写司提反？

司提反向犹太教领袖作见证：他的忠心使主耶稣在使徒行传一8里亿作的预言得以应验。他被圣灵充满，与此同时他向他们说明属灵经历的宗教。犹太人紧紧抱住他们的礼仪宗教，他们抵挡圣灵，拒绝神在他们身上的计划。然而，司提反最后的话，和他的死，见证了他所传讲的属继身上的计划。然而，司提出反最后的话，和他的死，见证了他所传讲的属灵经历是真实的（第54�60节）；有一个名叫扫罗的人（第58节）在场观看，心中受到很大的震动。这个扫罗，后来成了加拉太书的作者和新约时代伟大的宣教士，也许保罗是从司提反的忠心见证中，第一次听到这属灵经历的宗教。嫩提反在五旬节的经历（被圣灵充满）使他成为忠心的见证人，他忠心的见证，为神的国带来极大的祝福。我们也应该反问自己：“我是否被圣灵充满？我的五旬节经历，是否使我成为一个有效和忠心为耶稣作见证的人呢？当别人反对我的时候，我的言语和行为是否能说服他们相信属灵经历远胜于礼仪宗教呢？”

34．在第12节里，保罗怎样称呼加拉太人？

35．保罗说他和加拉太人在一起的时候，身体善状况怎样？（第13�14节）

1. 他眼睛有病或受过伤（第15节）；
2. 他有病（哥林多后书十二7），也许是癫痫病；
3. 他患疟疾；
4. 他身体虚弱，疲劳过度（使徒行传十四19；提出摩太后书三11）。

第一种说法主要是根据加拉太四15，因为保罗说加拉太人把眼睛剜出来给他也都情愿。这节经文能是指他们接待保罗的时候，保罗的身体状况。有人认为，保罗在路司得被人用石头打的时候可能眼睛受了伤，或者其他的伤害影响了他的眼睛。保罗说“你们把自己的眼睛剜出来给我”这句话，可能是作比方。他的意思是：“你们如此乐意接待我，甚至把最宝贵的东西给我都愿意。”（马太福章五29和诗篇十七8，有类似的话）

第二种说法没有任何圣经根据。保罗暗示他的身体状况可能受到加拉太人的轻视（第14节）。但这可能是指疾病呈身体软弱的情形。哥林多后书十二7里并没有提及癫痫的事，所以和加拉太书这段经文没有关系。

第三和第四各说法似乎是可能性最大的。保罗在加拉太的时候可能身体虚弱，那是因为他在该地区受到逼迫（见使徒行传十四19�22和提摩太后书三11）。他曾经经过一个沼泽低地，是靠近加拉太南海沿岸的；这个地区非常炎热潮湿，疟疾流行。这可能导至保罗身体虚弱，同时，也可能是受到在路司得被石头打伤的影响。

36．列出保罗在加拉太时身体软弱或患疾病的四种说法。

37．加拉太人从前是如何接待他的？（第14节）

38．保罗不顾他身体的状况，在加拉在做些什么？（第13节）

39．他们在接受福音时，是怎样的光景（第15节）？

40．在加拉太书四17里保罗所说的他们是指谁？

41．保罗在第17节里是指出犹太教人的假教训呢，还是他们的动机？

目标6.指出保罗和犹太教人的动机如何不同。

保罗是加拉太人属灵的父亲。他在第19节里称他们为“小子阿”，这称呼表达了一位布道家或牧师与教会的密切关系，这教会是神使用他建立起来的。保罗表达了他对他们属灵利益的深切关怀，这和犹太教人的自私动机正好相反，保罗希望能和他们当面说话。

44．留心细看第19和20节。在这两节里指出一个基督教领袖身上应有的些美德，请列出。

目标7. 解释夏甲和撒位的比方，并应用在自己的生活和事工上。

很明显，加拉太人因犹太教人向他们解释律法，而被迷住了。因此保罗在第21节里说：“好吧，你们这些愿意在律法下的人，你知道其中说些什么吗？”然后他就给他们作了两个儿子的比方，并解释其中的真理和在生活中的应用。

45．保罗在第22节里指出谁？

46．第22节所提到的人，他们是谁？

47．保罗说以实玛利是按著血气生的，这是什么意思？（第23节）

48．在第23节里以实玛利和以撒之间有什么区别？

49．保罗指出这是个比方，是否表示这不是真的事？请解释他这样说的原因。

50．在第24节里指出了这比方的要点，让我们明白这比方。保罗说这两个妇人代表什么？

51．在加拉太书第三章里，保罗所说的两个约是什么？

52．在西乃山上赐下的是哪一个约？

53．哪个妇人代表律法之约？

54．她的处境怎样？为奴的还是自主的？

55．为奴的妇人所生的孩甲子是处在什么光景之中？（第24�25节）

在第25节里，保罗把夏甲和“耶路撒冷和他的儿女都是为奴的”作比较。保罗在此是指以色列全族的人都在律法之下为奴。第26节指出为奴属地的耶路撒冷，和在上属灵的耶路撒冷之间的差别。在上属灵的耶路撒冷是自主的，是我们众人的母亲，保罗曾在另一处经文指出我们是天上的国民（腓立比书三20）。在上的耶路撒冷城里的居民都是完全信靠基督的人。

在第27节里保罗引用了以赛亚书五十四1里的预言。虽然这预言原来是指著以色列将成为荒凉之地的，但在此保罗却应用在不生育的撒拉和蒙应许的儿女身上，他们是属灵的儿女。凭信心来到神面前的外邦人基督徒，会比律法的犹太人子孙数目多得多。我们已经看到，犹太人从旧约预言中知道外邦人要大量归信神，但是仍有许多犹太人基督徒坚持外邦人要受割冖和守律法。

56．犹太教人相信外邦人接受基督后，还要做些什么才能够成为一个好的基督徒？

在这几节经文里，保罗总结了两个约的比方及其在加拉太人身上的应用。

57．基督徒在哪方面跟以撒一样是应许的儿女？（第28节）

58．读创世记二十一9至12。简单解释保罗在加拉太书四29里所说的话，谁受到逼迫？

59．在目前的基督徒中，如第29节里所说的情况，是不是也有发生呢？请解释。

61．保罗告诉加拉太的基督徒说他们是什么？（第31节）

62．比较加拉太书四31和四21，加拉太人考虑怎么做？

63．他们若这样做，会成为谁的儿女？

64．他们的继承权会发生什么变化？

你是否清楚明白第19节里所说的保罗受生产之苦的意思？也许你现在愿意为那些处在信心和教条之间，在灵性争战中的基督徒祷告。

1. 让学员找出关于保罗在加拉太四1至5里所提到的新约世界的习俗；他们可以演出保罗在此所描述的事，并把这说明加以应用。
2. 讨论在神救赎计划中，耶稣在律法之下生活的重要性。
3. 组成小组，讨论目前礼仪宗教和属灵经历的形式，在你所在的地区有什么问题，该如何解决？
4. 举行一次辩论会�犹太教人和赞同保罗的牧师之间进行辩论。这会议是由来自加拉太教会的领袖招集的，他们已收到保罗的书信。
5. 让小组成员搜集过去或现在，在世界上不同地区的基督教会中，教会强加在其会员身上的各种形式束缚的有关资料，并作报告，以这些次料来和目前各教会里出现的教条主义作比较。规章制度的重要性是什么？这些制度是得救的基础，还是只不过叫人照著去行？
6. 为所有教会里属灵经历的复兴，和教会里重新彰显基督而祷告。

1. 是承受产业的，是全业的主人。
2. 奴仆。
3. 律法。
4. 是一样的。
5. 直到他父亲预定的时候。
6. 受管于世俗小学之下。
7. 父神。
8. 神差遣他的儿子（耶稣）的降生。
9. 他为神所差遣，他为女子所生，他生在律法之下。
10. 自由发挥。可能是指到了神计划的时间，或指当世人都已预备好了救主的来到。
11. 为女子所生。
12. 生在律法以下。

14. 那些属于基督，或在基督里的人。
15. 加拉太书三29。
16. 神差他儿子的灵进入我们心中。
17. 儿子的心。
18. 1）犹太人；2）律法；3）神。
19. 圣灵在人里面。
20. “那些本来不是神的”
21. 人的努力；敬拜有形质的东西；必须有的仪式。
22. 献祭，祭坛，会幕及其中的家具。
23. 受割礼。
24. 他并不是反对割礼，他反对把这事认作是得救的必要条件。
25. 自由发挥。可能包括水的洗礼，主餐，崇拜的仪式，婚礼和奉献婴孩礼等。
26. 文士和法利赛人重视崇拜的外在形式。
27. 自己的见解。不论哪个教会在过去是否曾非常属灵，教会历史证明这种事在任何教会里都可能发生。
28. 耶稣。
29. 撒玛利亚妇人。
30. 约翰福音21、23。
31. 圣殿（圣地），律法，摩西传下来的传统习俗。
32. 第2节��亚伯拉罕在迦勒底的吾珥。 第9节��约瑟在埃及。

第29�30节��摩西在米甸。 第36节��摩西在红海。

33. 被圣灵充满。
34. 弟兄们。
35. 身体有疾病，为身体的缘故受试炼。
36. 他眼睛有病或受伤；他有癫痫病；他患疟疾；他身体虚弱，疲劳过度。
37. 待他象接待神的使者或基督耶稣一般。
38. 向他们传福音。
39. 有福气。
40. 犹太教人。
41. 他们的动机。
42. 都不是。
43. 基督。
44. 自由发挥。其中可包括：真正关心会众的灵性光景，在有必要时愿意帮会众解决他们在问题。
45. 亚伯拉罕。
46. 1）以实玛利和以撒。

2）夏甲。

3）撒拉。

47. 他是按常规生下来的，不是按神迹奇事。（夏甲并非不能生育，也没有过了生育的年龄，她和撒拉不同。）
48. 自由发挥。以实玛利是按自然规律生下来的，以撒是靠应许生的，即超自然生下的。神按自己的应许在以撒的事上行了神迹。
49. 否。他告诉加拉太人这比方里的内在属灵真理。
50. 两个约。
51. 给亚伯拉罕的应许之约；给摩西的律法之约。
52. 律法之约。
53. 夏甲。
54. 为奴的。
55. 做奴隶。
56. 先要成为一个好的犹太人。
57. 自由发挥。我们被接纳进入神的家，是借著相信神的应许必成就，是超自然的事。
58. 自由发挥。就象以实玛利因以撒年幼而讥笑他，认为他低下，而犹太教人自以为比处邦人基督徒更好一样。

保罗受到逼迫；在加拉太的外邦人基督徒受到犹太教人很大的压力。

59. 自由发挥。
60. 他们会被弃绝，不能承受产业。
61. 是自主妇人的儿女了。
62. 把自己放在律法之下。
63. 使女的儿女。
64. 失去继承权。

1. 阅读课文大纲和课文目标。
2. 阅读加拉太书第五和第六章。
3. 研读字词释义。
4. 阅读课文，并回答课文问题。完成后可核对课文答案。
5. 复习第三至第六课的学习指导，注意课文目标。
6. 按指导完成第二单元的测验，并交给导师核对。

站立得稳�（五1）坚定、不动摇。

舆你们无益�（五2）对你们没有好处。

确实地说�（五3）在人面前公开作证。

欠著行全律法的债�（五3）有义务要守全律法。

1. 列出保罗捍卫福音的三种论证方法，并指出是在加拉太书的哪一章里。

　

割礼或信心（五1�6）

目标2. 说出保罗反对犹太人坚持行割礼的要点。

目标3. 在割礼的事上，比较亚伯拉罕的信和加拉太人的信，有什么不同。

加拉太书五1在第四和第五章之间。第五章1节可以适用于加拉太书任何一章。请注意这一节和四31的关系。保罗已经在第三、四章中证明我们是自由之子，是圣灵所生的，是以此为依据得著产业的。他在第五章里把这真理应用在加拉太人身上，并告诉他们，他们所作的选择会在他们生命中引起的果效。

2. 你认为保罗说“再被奴仆的轭挟制”是什么意思？
3. 犹太教人的错误，是他们在基督救赎的工作上再加上其他的东西，作为得救的条件。他们说必须行行什么礼仪才能得救？

在第2节里保罗的话又明确又严肃。他用自己的名字来强调他自己也是传统的犹太人，也有其所有背景，可是他仍然认为受割礼是无益的。他告诉加拉太人，神的救恩计划，就是基督，他才是一切。保罗让他们作的选择，是要割礼还是要基督，要得救不能两者兼要。

4. 我们已经知道保罗反对的并不是割礼本身，乃是他们把割礼当成是什么的必要条件？

保罗认为，他们怀疑基督救恩工作的完全性，等于是向他的工作提出挑战，目前教会中，有没有发生第2节的情况呢？我们再说一次：人单单信靠基督就能得救。若是为了得救而加上任何东西，如受水的洗礼，守安息日或守任何清规戒律、行为准则、要哭重生…… 等，基督就与我们无益了。把这些东西加在基督救赎的工作上，我们便是说他的死不足以拯救我们，所以还需要另外加上些别的事。

5. 根据加拉太书五3，如果加拉太人接受割礼，他们就是把自己放在什么样的债之下？

律法使人称义也是这样：或者守所有律法，或者等于根本没有守。人只有在遵守全部律法（即从未犯过任何一条诫命）的情形下，才能因律法称义。

6. 加拉太人若受割礼，他们与基督的关系会如何？（第4节）
7. 对于人已经认识基督教，但是为了来到神的面前，他们仍然去寻求别的方法，保罗怎么说？（第4节）

亚伯拉罕的称义（创世记十五6），是在犹太人以受割礼为属神记号前的事（创世记十七9�14）我们必须记住这点。割礼和亚伯拉罕的信心有两种关系：一是神在他信心上的印记，二是肯定了他因信而得著义。加拉太书五4的意义十分清楚，在加拉太的外邦人基督徒，象亚伯拉罕一样在因信称义后正在考虑受割礼的事，但他们却是为著完全不同的原因��他们要受割礼是因为他们觉得基督的死不足以拯救他们，因此受割礼不但不能作为他们信心的印记，而且还会使他们的信心离开基督，反倒想念他们自己所能做的事；他们这样做，就会离开神恩典的范围��信心的范围：没有人能同时以两个方法称义。恩典在我们的救赎上必须是一切，在我们称义的事上，恩典不能和人的努力相混合。

8. 在加拉太书五5里，我们在等候所盼望的义的时候，是靠著哪两件事？

犹太教人对所盼望的父的看法，正好和靠著圣灵、凭著信心相反，他们靠受割礼（靠著肉身）和守律法（自己的行为）。

“等候所盼望的义”（第5节）并不表示说，我们还没有被称为义，而是指有一天我们要完全脱离罪恶，我们已经在罪的惩罚中蒙了拯救，我们正从罪的权势中被救出来，我们将要从罪的环境里得拯救离开罪。我们的义有过去的、现在的和将来的三个阶段。我们已被称为义了（过去的、已成就的），现在我们凭信心生活，从生命中反映出义来，将来我们的义要在各方面都完全和完善。

加拉太书五6是本段的重点。保罗预料犹太教人会争辩说：如果一个人不遵守律法，他的品行必然败坏。单单强调因信得救的道理会使人疏忽自己的道德品格。

加拉太书五5�6指出保罗对教条主义者方面的回答，就是圣灵（第5节）和爱（第6节）。首先犹太教人忽略了因信称义的人会经历内在的改变，这内在的改变是圣灵大能所促成的。圣灵不仅使人里面改变，他也是信徒里面力量的泉源，帮助信徒过有道德的生活，以上两方面的益处，只有在基督里才能发生，这是保罗推翻道德论的论据。

其次，保罗说信心是由爱的原则所管理的。信的人不会随便去做自己想做的事。在些提到的爱是属天的爱，是属神的爱。神在信徒心中，神的爱也在其中（罗马书五5）。人因信而活，其品行受爱的原则所指引。圣灵的果子活在信徒里面，使他为神和别人活出这爱。这是福音的目标 ：信徒靠信心生活在基督里并受属天的爱之原则所引导。

9. 信徒要接受哪种指导来帮助自己活出有道德的生活？
10. 请再看车速限制和安全驾驶的比方。哪一样能更有效地管理人插为：律法规定人过圣洁的生活有效呢？还是圣灵把属天的充满人的心有效呢？
11. 保罗为什么反对在加拉太的外邦基督徒受割礼？
12. 论到信基督，单凭信心或是等于完全没有信，这是什么意思？
13. 守律法，也是全部都守或是等于完全没有守，这是什么意思？

　

教条主义阻凝进步（五7�12）

在这章里，我们会比较福音产生的结果，和犹太教人的教条主义所产生的结果。

14. 保罗指出加拉太人跟随基督的福音时，他们的进步是怎么样的？（第7节）
15. 犹太教人的信息在他们身上产生什么影响？
16. 面酵代表什么？（第9节）
17. 第9节里有关面酵的比方，对我们教会有什么教训呢？这事表示我们应该做些什么？（马太福音十六11�12）
18. 在这段里，保罗说了两句赞扬他们的话，是哪两句话呢？（五7、10）

这些赞扬的话，我们作为教会领袖应该有所学习和采用。我们指出人的优点和自己对他的信心来鼓励他。如果我们需要纠正人的时候，最好也找一些他的优点和值得称赞的事。

保罗在加拉太书五11里指出由于他不再传受割礼的道理，他受到逼迫，可能犹太教人告诉加拉太人，说保罗也传讲这受割礼的道理。保罗说如果那是事实，他就不用在各处受到犹太教人的逼迫和控告了，但他们却不断与他为敌并指控他。保罗说：这就证明我不论到哪里去，所传的仍是和以前一样的福音，请看犹太教人的反应，他们是拒绝基督十架的人！

19. 保罗最有可能在什么时候传讲过必须受割礼的道理？

-----1）早期传福音的时候。

-----2）准许提摩太受割礼的时候。

-----3）他信基督之前。

-----4）他的听众全是犹太人基督徒的时候。

请看第11节里重要的话：“十字架讨厌的地方。”这句话反映了犹太人对耶稣死亡的方法的看法。有时这句话可翻译为“十架的绊脚石”（见哥林多前书一22�23）。基督被钉十字架的说法是犹太人厌恶的。这对他们是个冒犯，因为他们以为他们所期待的弥赛亚是以得胜征服者的姿态来的。十字架的信息，救主被钉十字架的完全救赎，冒犯了犹太教人，因为这信息除去了的功劳和荣耀。

20. 基督被钉十字架的救恩，怎么能取代靠行义而得救的想法呢？

保罗把址字架是讨厌的地方这事，放在这道德论证上，教条主义者的指控和批评，并不表示信徒活在道德败坏的生活中；信徒遭到想凭借自己功劳而称义者的逼迫和反对，因为藉著十字架称义的事对他们将永远是绊脚步石。

21. 保罗在五12里怎么说犹太教人？
22. 请看加拉太书一7，三1，五7。哪些话是描写假教师在搅乱加拉太人的？
23. 请看五10、12，�8�9，保罗严重警告犹太教人。将这些话与马太福音十八6作比较，你认为保罗这样强烈斥责犹太教人，甚至要神来审判他们，这是什么原因呢？

请你思想现今教条主义，在跟随基督的人身上有什么影响？这能帮助他们灵命成长还是搅乱他们呢？并请为这事祷告。

　

　

爱完全了律法（五13�15）

目标4.简单叙述在加拉太各教会里可能存在的三个小集团。

目标5.解释爱如何胜过肉体的行为和努力，并在你的生活和事工上应用这真理。

在这几节及后面的经文中，保罗回到基督徒生命得自由的两个主导力量：圣灵和属天的爱。犹太教人争辩说：脱离律法的自由会使人败坏和生活不圣洁。保罗指出这是不对的。事实正好相反，信心使人能活出圣洁的生活来。我们在基督里的自由是成圣的自由。在加拉太教会中似乎存有三种或三个不同小集团的成员：

1．属保罗； 2.属犹太教的； 3.属反对律法的。

属保罗的是想念因信称义的，属犹太教的当然是认为在相信基督后，要再加上律法作为称义的依据；而属反对律法的，是接受因信称义教义的，他们后来拒绝让任何律法或规条来管理其行为，他们误解和误用了自己的自由。因此犹太教人此指著这集团的人说：你看见了吗？这就是你们教导单靠信心的结果��败坏！保罗针对犹太教人对他这指控，他指出反对律法的人也是错误的。事实上，保罗并不反对律法，他认识律法的价值，这是神给人有关是非标准的启示，但是他反对人把达到这些标准当作得救的依据。他指出反对律法的小集团应该按照爱和信心的原则，有智慧地使用自己的自由。

24. 保罗在第13节里提出了两个准则，一是积极的，另一个是消极的；我们只要在这两个准则的基础上决定自己行动的方向就可以，这两个准则是什么？

在加拉太书第五章余下的经文中，“肉体”是个重要的词。在圣经里这词可以用来表示三个不同的意思：

1 人的肉；

2 人的身体；

3 人的本性。

在第13节里的“肉体情欲”是指上面第三个意思。人的本性可说是指人自己或人的自爱。保罗在这里说：不要把自由用在自己身上，而要以爱彼此服侍。保罗指出圣灵放在我们心里属天的爱。神把他的爱放在我们里面管辖我们的本性或自爱。属天的爱使我们爱别人并且愿意做对别人有益处的事（而不是做我们自己要做的事）。主耶稣为别人的利益牺牲自己，这就是神的爱。属天的爱是舍弃自己的爱，是服侍别人，不是为自己。

在第14节里保罗说这属天的爱完全了律法。这是令人惊奇的事。那些放弃为得救而守律法的人转信了基督后，发现他的爱管理著他们的生命，使他们能愉快和自然地去做他们以往所不能做到的事，他们遵守了全律法！属天的爱改变了人的生命，这就证明福音是经得起生活的考验的，福音使人过律法过律法无法使人过的圣洁生活。

25. 说出在加拉太教会中，可能存在的三个小集团。
26. 哪个集团说既然他们单单因信而称义了，所以就不必服在任何律法管理之下？
27. 比较加拉太书五14和马太福音二十二34�40。写下保罗和耶稣对律法相同的看法。
28. 用一个字来总结管理和指导基督徒品行的准则。
29. 比较加拉太书五14和15节。你认为保罗所指的是反对律法者的品得，还是指犹太教人的搅乱，又或是指纷争的情况，还是常见于一派强迫另一派按照其标准去行的危机？你曾否在教会里看见这情况？教会中有绉争时该如何解决？
30. 以下哪个词最适合形容属天的爱？

-----1）自爱。

-----2）牺牲的爱。

-----3）自由的爱。

-----4）深刻的感情。

　

情欲舆圣灵之争（五16�18）

在加拉太书五16�18里，以圣灵和肉体情欲作比较。保罗指出了在基督徒生命中的另一控制力量。在罗马书里，保罗用“圣灵的律”来表示圣灵管理基督徒生命（罗马书八2�5）的能力。

31. 在第16节里指出胜过罪恶的重要秘密。保罗提醒加拉太人怎样做？
32. 在第18节里有相同意义的话，是什么？

这二句话描述了圣灵对基督徒生命有管理能力，指出圣灵不断地工作。受圣灵的洗是信徒以特殊的方式被带到圣灵控制之下，但这只是其中一个步骤，保罗重点是说行。行为是连续的。当人顺服在圣灵的管理下以后，他应该继续让圣灵管理自己。这就是在圣灵里行，靠圣灵行；靠他在我们里面的力量我们得到指引和坚固。受圣灵引导的意思是指我们应该对圣灵有敏锐的反应，并且顺著他的指引去行。

加拉太书五17指出每个基督徒心里的争战。这是圣灵与肉体情欲或人的本性之间的争战，这两方面一直在争战，因为我们的本性是堕落了的人类天性，仍然在罪的权势中。谁决定争战的胜负呢？是我们，我们决定顺从哪一方：圣灵或肉体的情欲。我们本来就对肉体的要求很敏感；我们需要学习对圣灵有敏感的反应。在某方面来说，基督徒最大的问题是人类的本性，即我们的私欲。第17节里指出被肉体情欲胜过是能的。但是神把他的圣灵赐给我们。他帮助我们，我们若顺从他，把一切事交给他掌管，我们就不会照著堕落天性中的罪恶邪情私去行了。

33. 比较罗马书八1�5和加拉太书五16�18。为其中所说的自由，列举两面三刀件事说明我们若在圣灵里行，就能从其中得自由。
34. 控制基督徒自由的两件事的什么？
35. 保罗用什么对比来描写基督徒里面的争战？

-----1）律法和恩典。

-----2）爱与恨。

-----3）肉体和圣灵。

-----4）知识和意志。

36. 解释在圣灵里行的意思。

　

人努力的失败（五19�21）

保罗解释第16节所说的“肉体的情欲”，他列出了一个罪的名单。他指出加拉太人若不顺著圣灵的带领而相信自己的努力，便会陷入这些罪中去。所有的人都会被罪试探。没有人是完全的，没有人不会受这些罪恶的试探。这些是堕落的天性所做出来的事，我们各人身上都可能有。

保罗的论证指出哪个结果是正确的：信心或行为，福音不是律法。他已指出在信心的福音时克们被神的爱所改变，受圣灵引领，使我们能够达到他为我们所订的圣洁的他准。现在，对比之后指出了人凭自己的辩法想成为圣洁是不可能达到的。为什么？因为我们的本性强过我们要计神喜欢的愿望，如果我们依靠自己，就必然会经历本性的自然后果。保罗警告加拉太人说：“靠自己的努力想要过正直的生活，其结局就必如此。”

37. 根据本书信中所说，在加拉太各教会里，哪些肉体的工作“已经成了问题”？

-----1）性道德败坏。

-----2）污秽、粗野。

-----3）生活放荡。

-----4）拜偶像。

-----5）巫术。

-----6）仇恨、恼怒。

-----7）争斗。

-----8）嫉妒。

-----9）谋杀。

-----10）争竟。

-----11）结党纷争。

-----12）异端。

-----13）忌恨。

-----14）醉酒。

-----15）荒宴。

保罗在第21节里的话：“行这样事的人，必不能承受神的国。”“行”这字的意思是指不断地做这些事。人惯于做这些肉体私欲之事，他会表现出不悔改的态度。若不悔改，罪就不得赦免。罪不得赦免，人就不能进入或承受神的国。圣灵使我们胜过肉体，我们应为圣灵的工作谢神。

　

在圣灵里生命的得胜（五22�26）

目标6. 信徒和肉体的情欲争战，说明圣灵在其中所起的作用。

目标7. 比较肉体情欲的所作所为和圣灵所结的果子。

保罗指出了一系列肉体的作为。现在他又指出一系列圣灵的果子，请注意“事”（作为）和“果子”。在加拉太书五19�21里，肉体的作为是人的意志或选择所带来的结果；相反，圣灵的果子不是人的意志、人的选择或人的努力所带来的结果，那是人让圣灵在他心里作主的自然结果。“果子”这词表明加拉太书五章22�23列出的基督徒属灵品质，是基督的灵在基督徒生命产生的。果子不是人可以产生或制造出来的，而是圣灵之生命在基督徒生命中的正常表现，即主耶稣所赐给信徒更丰盛的生命。

由于这些属灵的品质不是我们努力的结果。因此，回到礼仪宗教的教条制度中去，便使加拉太人失去了在圣灵里丰盛和得胜的生命。但是信靠基督的生活，可以使人得到神要我们得著的生命。要领人得著神使人有的生命。

建议你把这九种圣灵的果子背诵下来。我们可以分类列出来：

基督徒心中常有的意念：

仁爱、喜乐、和平。

与他人的关系：

忍耐、恩慈、良善。

品行的指导原则：

信实、温柔、节制（自制）。

38. 在领小组时，可把肉体情欲的事写在黑板上。让小组成员指出哪种圣灵果子可以抗衡哪种肉体的作为。请他们写出来。必要时可以重复，使他们更清楚明白。建议你把它们列出来。信实是指相信神和他的真道，因信实而引向顺服。

你曾否看见肉体情欲的作为？是什么？其结果了什么？你曾否见过圣灵的果子？是什么？如何显示出来？其结果是什么？保罗如果熟悉你们教会的会友，他若来访问你们，会说些什么话？你也许要为自己和教会祷告，盼望能在圣灵里过得胜的生活。

39. 根据加拉太书五24，基督徒可做些什么才能脱离律法得自由，并且能结出圣灵的果子来？
40. 这事和什么历史事件相关？（罗马书六1�13）

保罗在第25节里指出了信徒已得到了圣灵所赐的新生命。人在基督里才可能有圣洁的生活，只有圣灵在人里面才可能作成这事。保罗说：你们既有属天的资源，便要善用，要靠圣灵的大能活出一个象基督的生活。靠信心顺从圣灵在你们里面的带领，让他管理你的行为，要行在圣灵里！

41. 赐给信徒使信徒能活出圣洁的生活，这力量的来源是什么？
42. 基督徒生命中结出圣灵的果子，其原因是什么？

-----1）凭决心产生的。

-----2）努力守神的律法。

-----3）圣灵的同在。

-----4）水的洗礼，成为教会成员。

爱神和爱人使人对付肉体，除了“仁爱”以外，其余八种品质其实是爱及其表现的结果。爱是神的灵住在我们里面所表现出来的特性，使我们胜过肉体的作为，并且显示爱完全了律法。

43. 信徒要怎样才能用这力量来帮助自己？
44. 加拉太书五24�25对加拉太教会中哪一小集团的人（三个小集团中）特别重要？

保罗可能是指著那些反对律法的人说的。他让全教会知道，纵使他们不在律法之下，他们的品性也是很重要的。保罗在第26节里警告他们不要因为自己得了自由，而有优越感。若人自以为是，他会比较容易自夸和批评人。保罗的劝诫也适用于这三个小集团，同时亦适用于现在的我们。保罗提醒我们不要不断挑剔和批评别人的言行，而要让属天之爱的原则和圣灵的同在来指引我们的言行。

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

福音在日常生活中的应用

（加拉太书第六章）

人际关系的指导（六1�6）

目标8.说出加拉太书第六章里“重担”这词的两个意义。

保罗在第六章的开始指导加拉太那些“属灵”的基督徒，他在上章已指出要顺著圣灵而行，现在他把这原则应用到教会的具体问题上。现在有个机会摆在属灵的基督徒面前：来显明自己生命中圣灵所结的果子。他们必须挽回一些偶然被过犯所胜的人，你认为这是指著被犹太教人引向歧途，信从了错误教义的人说的吗？还是指反对律法的团体，这些人拒绝受基督徒标准品行的限制？保罗可能同是指这两种人。犹太教人的教条主义，正带基督徒离开圣灵里的生命进入肉体的作为中去在这几节经文中的重要原则，正是要帮助我们知道如何对待教会中犯了错误的成员。阅完本段之后，请思想一下在你的教会中，教会处理类似问题时，是否按照新约圣经的原则而行？

在第1节里“被过犯所胜的人”有两种可能的解释，或者是人在犯错误时被发现，或表示人因忽然的冲动而做人错事。保罗指出加拉太基督徒被罪所胜时，而事前并不知道自己所做的事是错误的，他们想做对的事，但是却做了错事。他们的错在于他们没有使用神赐给他们的资源，也没有使用神预备给他们过基督徒生活的资源，这不是故意犯的罪，而是他们疏忽了要在圣灵里行。

45. 基督徒该如何对待一个犯了罪的弟兄？（第1节）
46. 他为什么该有这态度？

保罗在第1节里提出了一个很实际的警告。就是一个真正蒙恩得救了的人，亦有可能因不小心，而犯罪。为自己的优点而骄傲必使人跌倒（骄傲常使我们尖锐地批评别人）。

第2节里的“各人的重担要互相担当”，表示每个基督徒都有责任关心在基督里的肢体，并在属灵争战中帮助那些肢体。保罗是指犯过罪的肢体。这里的“重担”，是指所有压迫人之灵和威胁要胜过人的。人无法单独挑这沉重的担子。

47. 解释为什么“重担互相担当”是基督徒象基督那样生活的方式？
48. 我们若互相担当得担，就遵行了基督哪条的命令？（约翰福音十三34�35；加拉太书五6、14）

我们帮助在灵性上有重担和有问题的人，就是实际应用了基督之爱的法则，“由爱产生的信心”（加拉太书五6），不仅帮助我们改善自己的品德，也使我们成为别人的帮助和祝福。我们互相帮助，活出一个胜过罪恶的生活。

第2节里的“重担”和第5节里的“担子”有什么不同？事实上，这是两个不同的希腊文。在第2节的是指沉重的负担，是需要人帮助的。第5节里所用的“担子”是指较轻的负担，人可以不用别人的帮助也能担起来的，各人需要负起自己的责任。

保罗在第5节里所说的是个人责任的担子。这和第3和第4节是有关联的。保罗指出应有的态度：不认识到自己和那些犯了罪的人都一样是软弱的，我们就是在欺骗自己，只有在我们里面神的灵，才能给我们力量去抵挡试探，并胜过撒但的攻击。

保罗在第4节里说：不要以其他犯了罪的人为标准来衡量自己。要用神的准则来衡量自己的品行。这是基督的律法，这样你才能看到自己真正的光景，然后就不会夸口了。在第5节里便提出“担当自己担子”，这表示每个人在神面前要为自己行为负责。第5节说不能把别人的过犯作为自己软弱的借口，自己要为自己的试探、软弱和问题负责。这是每个人必须担的重担。这担子和第2节里所说的不同。

49. 读加拉太书六6，根据自己所了解的解释：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”
50. 比较加拉太书6，罗马书十五26�27以及哥林多前书九4�14。你认为供给基督教传道人的这个原则，适用于现今的情况吗？

　

为果效而作的决定（六7�10）

目标9. 说出怎样将收割的原则，应用于你瑞和将来的生活及教导上。

保罗用不要自欺（第7节）来使加拉太人注意他们自己所必须做的决定，这是非常重要的。这节经文是道德性的论证，呼召加拉太人考虑自己行动的后果，并要作出正确的决定。保罗指出加拉太人面前的是两种生命道路的选择：信心或行为，信基督或努力守律法。保罗解释了这两种生命选择的结果：借圣灵大能称义，还是靠自己的努力作出肉体的行为以致被定罪。

“神是轻慢不得的”可翻译为“没有人能骗得了神”。这也是说神是公义审判的主。神所命定的事没有人能够改变。我们对生命所作的决定，其结果必如神所说的那样成就。信基督的人必称为义，靠守律法得救的人必被定罪。

我们在世界上生活一辈子好比撒种；到头来就必定有收成，有成果。收割时神的审判和人所种的是一致的。我们不要以为“收割”只是将来的事，“收割”是有其现实意义的，我们在今世也有“收割”的。保罗指出我们所种的和所收的两者之间的关系。俗语说得好：“种瓜得瓜，种豆得豆”。

51. 读第8节。犹太教人及其跟随者在日常行事为人中是靠肉体（人的本性），还是靠圣灵？
52. 靠自己努力行善，或让自己私欲掌管自己生命的人，其收成是什么？（第8节）
53. 靠圣灵得以称义的人，其收成是什么？

在第8节里提出我们不但要留意所种的是什么种籽（我们的行为）也要留意种籽种在什么土壤（我们的一生）。我们若活在肉体情欲的土壤里，或离开神的帮助而靠自己，就必收取败坏。我们若活在圣灵的土壤里，就必收取永生之乐。

第9节指出神的审判必临到，不论是得奖赏或是受惩罚；不要因这事迟延而生疑问，正如种下去的种籽需要时间才能生长，但到了时候就必有收获，我们在神所指定的时候必得到永远的赏赐。

加拉太人是在圣灵里开始基督徒生活的，可罗在第9节里鼓励他们继续下去，要他们想到他们的责任而不灰心丧志，盼望收成能给我们帮助，也给我们在耕种和培植工作上的力量。

保罗在第10节里指出在收成之时到来之前，我们应该把握机会让基督的法则，即爱的法则，在我们生命里作工。基督徒有责任要在物质上，身体上，社会需要上帮助周围的人，尽管教会主要的职责并不是这件事。

54. 我们有机会就要向哪两种人行善？（第10节）

花些时间思想自己的情形。你在这职责上做了些什么？你能做些什么？教会重视你的责任吗？也许你愿意为这事祷告，求神在这方面为你和教会指引你们。

55. 我们在哪两种土壤中必须作出选择，作为我们生活的方式？（第8节）

　

结论：在基督里的新生命（六11�18）

目标10. 总结保罗的实用论证方法，并举例说明。

目标11. 说出怎样将这些章节中有关得胜的生活和人际关系的原则，运用在你的生活和 事工中。

目标12. 深入认识加拉太书中所说的基督教传统。

最后这几节经文是保罗亲手写的。他惯于请别人执笔，而最后他会亲笔写下书信的结束语并签名，可参考哥林多前书十六21和其后的经文，歌罗西书四8和帖撒罗尼迦后书三17。

保罗说：请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢。评论家对这句话有不同的见解，也有的翻译为：请看我亲手写的字有多大。有些人说，保罗的字写得大是因为他不惯于写字。这种可能性不大，因为保罗是位学者。其他评论家指出在这句话中，暗示了保罗有眼疾。有的人则认为加拉太的问题很紧急，因此保罗没有象平常那样请秘书把他口述的话写下来后签名，他自己亲手写了这整卷书信。还有的人说，保罗在结束语中用大字，是为和他口述由人代笔所写下来书信的主体部分区分开来。也有人说，保罗在结束语中用大体字写的目的，是要强调他所说话语的重要。不论怎样，在结束语中保罗向加拉太人作出强烈的呼吁。他比较了自己和犹太教人的动机。

56. 在第12节里，保罗指出那些犹太教人想要叫加拉太人受割礼成为犹太人的两个动机。请解释这两个动机。

如果犹太人能够说服外邦人受割礼并接受犹太人宗教的律法和传统规矩，其他犹太人会称赞他们的胜利，这就是保罗在第12和13节里所说的，犹太教人为他们说服了外邦信主的人受割礼而自夸。任何犹太人若指出割礼不能使人得救，他便会受到其他犹太教人的逼迫。保罗说：害怕受逼迫是犹太教人要使加拉太人受割礼的主要动机。他们自己不遵守自己加在加拉太外邦人基督徒身上的律法，他们害怕传讲只有在基督里才能得救的道理。传讲十字架的信息必会受到逼迫，因为这是宣讲基督的救赎是完全的，割礼和任何其人宗教仪式都不能使人与神和好。

57. 根据第14节，保罗为什么而夸口？

-----1）信主之人的数目。

-----2）他在外邦人中作使徒的地位。

-----3）基督在十字架上完全的救赎。

-----4）他因传讲十字架信息而受的逼迫。

保罗说犹太教人所逃避的，正是他自己的荣耀。借基督的十字架，保罗已对世上的荣耀死去而犹太教人却在努力，为要得到这荣耀。保罗夸口的是十字架，世界对他来说已钉在十字架上了。世界已不再是他的家，不再是他注意的中心，他是天上的国民。保罗在第17节说，因为他身上带著为耶稣受苦的印记，这就是他不再属于世界的证明。

58. 保罗称自己为基督受逼迫而留下的记号是什么？（第17节）

“印记”这词是指奴隶主给奴隶烙上主人自己的印记。保罗的记号是表示他属于那们为他钉在十字架上的主。

加拉太书六15总结和指出了整个道德论证的主要真理。人怎样才能活出讨神喜悦的生活呢？受割礼能使人如此吗？不能。不受割礼呢？也不能。那第怎样做才好呢？一个新造的人才能！这是福音的产物，一切在基督里的人都是新造的人（一个新的人），有圣灵住在他里面，给他力量活出计神喜悦的生活。

59. 在第15节里指出基督和犹太教人所传讲信息的不同。哪种信息能产生新造的人？

-----1）礼仪宗教的信息。

-----2）信基督的信息。

-----3）守律法的信息。

-----4）仿效基督榜样的信息。

保罗在第16节里所说的“理”是什么？他是指在15节里所说的话。在基督里新造的人，即靠圣灵大能再造、重生、复活，这才是唯一必要的事，只有这样才能使我们在神面前有合法的地位，也能使也能使我们活出讨他喜悦的生活。我们要活在基督赐给我们的新生命中。这条法则可用不同方法来表达，这条法则和保罗在加拉太书中整个主题有关。我们可以称之为“信心的法则”，“圣灵的法则”，“属天爱的法则”，这一切都是和相信基督救赎工作有关的。

请注意在第16节里，保罗祝福说：“神的以色列民”，这使我们回想起他在加拉太书三7、9、26、28�29，四5�7、21�31里有关这事的教导。

60. 再看上述的经文。对“教会是新的以色列人”这句话，你有什么看法？或者“基督徒才是真正的犹太人”，你的看法又如何？

请注意在末了一节里，保罗毫不犹疑地称加拉太人为“弟兄们”，他祷告求神的恩与他们同在。“恩”常常简单而美好地被解释为神给人不配得的好处。恩典，不能靠我们自己的作为得来，而是出于神的爱和怜悯。恩典，是我们因信称义和得救的途径（以弗所书二8�9）。

1. 指定不同的学员准备本课中各个题目，在小组中交通。
2. 让学员交通他们的见证和他们生活中真实的事情。
3. 放映有关福音使人改变的影片；影片可以是有关青少年的。
4. 请学员在黑板上分别列出肉体的作为和圣灵的果子。讨论在你地区里，是否有保罗所说肉体的作为的问题，让学员在圣灵的果子中去找答案和找出解决的方法，在两者之间划线相连。对于一个问题，可能有几种解决方法。
5. 以演出形式来复习保罗在加拉太书中的论证。地点是在加拉太的一间教会里，人们正在讨论保罗的书信，并讨论该如何行动。
6. 复习本单元及本课的课文目标，评估你学习的进度，然后再做单元测验2。
7. 将学员分成两组，进行回答的比赛。问题是单元1和2里的复习问题。

1．历史的论证��加拉太书一、二章；

神学的论证��加拉太书三、四章；

道德上的论证��加拉太书五、六章。

4． 得救。

5．全律法。

6．隔绝。

1. 从恩典中坠落。
2. 靠著圣灵，凭著信心。
3. 圣灵和神的爱。
4. 圣灵在人心里使人充满爱。
5. 因为犹太教人教导人要得救必须受割礼，就是在基督的救赎工作上再加上其他的东西。
6. 我们要单单信基督，不然他对我们就无益，我们不能在靠恩典的同时，再加上行为得救。
7. 如果我们要靠守律法来到神面前称义，就要守全部律法，不然，我们就是犯了一条律法，也是犯了罪，毫无益处。
8. 你们向不跑得好。
9. 阴扰他们顺从真理。
10. 犹太教人及其教训。
11. 自由发挥。只要小小的错误教导或几个假教师便会影响整个教会。在整个面团全部发起来前，要把面酵除掉。
12. 你们向来跑得好，我在主里相信你们必不怀别样的心。
13. 3）
14. 自由发挥。
15. 那搅乱你们的人。
16. 搅扰你们要把基督的福音更改了；迷惑你们；有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
17. 自由发挥。他们的教义阻碍了基督徒灵命的长进，扰乱了教会，更改了福音，甚至使人离开基督。
18. 消极的：不可将自由当作放纵情欲的机会。

积极的：用爱心互相扶持。

19. 属保罗的；犹太教人，属反对律法的。
20. 反对律法的。
21. 保罗��全律法都包在爱人如已这一句话之内了。

耶稣��你要尽心尽性尽意爱主你的神，这是诫命中的第一且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

22. 爱。
23. 自由发挥。用爱来解决。
24. 2）
25. 顺著圣灵而行。
26. 被圣灵引导。
27. 从罪和死亡的律，及肉体情欲的权势下得自由，从律法下得自由。
28. 圣灵和爱。
29. 3）
30. 自由发挥。顺从圣灵，对圣灵有敏锐的反应，被他引导。
31. 6），8），10），11），12），13）
32. 每个人的做法可能都不同。性道德败坏，污秽、粗野，生活放荡，醉酒、荒妄，可用节制来对付，用仁爱、喜乐、和平及良善可抵消这些欲望，并使节制成为可为可能的事，爱神、相信神和他的真道，是医治淫乱拜偶象、巫术和假教训的方法。全部圣灵的果子可以使我们从仇恨、忿怒、嫉妒、争吵、谋杀、结党纷争和铺忌中得自由。
33. 把肉体邪情私欲钉在十字架上。
34. 耶稣被钉十字架。
35. 圣灵。
36. 3）
37. 自由发挥。依靠圣灵和顺从他的引导。
38. 也许是对反对律法的人。
39. 当用温柔的心把他挽回过来。
40. 因为也许有一天他自己也会犯罪，并需要别人帮助他。
41. 自由发挥。基督担当了我们的罪恶和过犯。
42. 基督给我们要爱人如已的法则。
43. 自由发挥。他要在钱财和物质上帮助他们。
44. 自由发挥。
45. 靠肉体，自己努力守律法。
46. 他们必收败坏。
47. 永生。
48. 向众人，特别要向基督徒行善。
49. 肉体和圣灵。
50. 自由发挥。贪虚荣图体面的骄傲。他们想受夸奖而争取信主的人相信犹太教人。害怕遭受犹太人的逼迫而不敢承认得救单靠基督的工作（不靠摩西的律法）。
51. 3）
52. 耶稣的印记。
53. 2）
54. 自由发挥