（罗马书一1�17，十五14�十六27）

1. 列出罗马书在神学、在属灵和在实际应用上的价值，并且就出你学习本课的目标。
2. 说出保罗在何时、何地，以及为什么写罗马书。
3. 指出开始形成罗马教会的三种可能途径。在罗马书第十六章里，找出四个有关该教会的评语。
4. 至少说出五个保罗在加拉太书里讨论过的重要问题。
5. 根据罗马书一1�17，指出有关作者，书信议题和书信情调信人的重要资料。
6. 根据保罗在罗马书一1�17所说一个好的福音使者的特点，至少提出五种，并将它们应用在你的生活和教导中。
7. 将罗马书的主题，和整卷书信中提到信心的事联系在一起。

1. 学习课文纲要和目标。
2. 读字词释义。
3. 按课文所指出的进度阅读罗马书。
4. 用你的圣经逐段学习课文。读参考资料，回答本课问题，并且在每段之后核对你的答案。
5. 回顾课文目标，看你是否能达到要求。

圣徒��（一7）分别出来归神的信徒；新约圣经经常用此词代表基督徒。

不住的��（一9）经常。保罗总在祷告中纪念他们。

平坦的道路��（一10）一帆风顺。

定意��（一13）决定。为要得些果子，他传道工作的结果。人们信主或得到帮助。

化外人��（一14）外国人。希腊人称任何不讲他们语言与他们不同文化的人为化外人。

警戒��（十五14）警告、提醒、教导。

所献上的外邦人��（十五16）保罗把自己比作祭司，把外邦人比作活祭献给神。

同你们交往心里稍微满足（十五24）一次满意的访问。

是他们乐意的（十五27）真正使他们欢喜。

把身之物供给他们（十五27）在他们生活上供应或帮助他们。

把这善果向他们交付明白（十五28）把这捐献交给他们。

举荐��（十六1）推荐。

亲属��（十六7）亲戚或同族的人。

留意��（十六17）注意。

打伤撒但��胜过撒但，见创世记三15。

目标1 列出罗马书在神学，属灵和实际上的价值，并且说出你学习本课的目标。

1. 在圣经中，哪一卷书可以看到有关福音最有系统和完整的神学论述？
2. 简单说出罗马书的三个价值。

神学上：，属灵上：，应用上：。

3. 加拉太书和罗马书有何相似之处？
4. 哪能一卷书主要是捍卫福音的？
5. 哪一卷书主要是论述福音的？
6. 再读一次序言和本课目标，然后用你自己的话写出在学习罗马书之后想得到些什么收获。

　

　

　

保罗写信的原因

（罗马书十五14�33）

目标2 说出保罗在何时、何地，以及为什么写罗马书。

你记不记得，我们要明白任何书信，就必须知道哪三件事情？关於作者的事、关於收信人的事，以及写这封书信的原因。我们已经看过保罗的事…… 这位到外邦人中去的使徒。你已经知道神如何预备他、让他写下有关基督教信仰的重要论述。犹太教人的问题和他给加拉太人的书信，都帮助他更清楚地讲出我们在罗马书中所看见的话。

保罗从主后47年到57年，前后共十年时间，在爱琴海沿岸的国家传道。从下面的地图中可以看到，这海们於黑海和地中海之间。它把欧洲和亚洲分开了。在欧洲那一侧（如今的希腊），保罗和他的同伴在那里传福音，并且在罗马省分中的马其顿和亚该亚主要城市设立教会。在亚洲这一边（如今的土耳其），他们在加拉太和亚细亚各省中作同样的工作。保罗在以哥念，腓立比、帖撒罗尼迦、哥林多和以弗所设立教会。然后让属灵领袖去照顾他们。

主后56到57年冬天，保罗在哥林多他带领归信主的朋友该犹家里度过，他把福音传给爱琴海地区的使徒。此使命结束以后，他就寻找新的传道工场，他有选择地到一些人们尚未知道耶稣基督的地方去传道（见罗马书十五18至24）。他决定去西班牙，那是罗马在西方最古老的殖民地，也是在那一带罗马文化的中心。

罗马书十五23�28

保罗去西班牙途中经过罗马，这给了他访问罗马的机会。他并没有打算在罗马多逗留和传道，因为在那城时已有一个很兴旺的教会。他盼望和在罗马的基督徒交通，在灵性上彼此鼓励，然后再去西班牙。

保罗写罗马书有好几个原因的。首先，是神感动凶写。接著，我们在罗马书第十六章里看到保罗有几个朋友和过去的同工，现在已成了罗马地方教会的领袖。很自然地保罗通知他们，他打算访问他们。第三，他们很想有一篇关於福音的基础论述，以便能教导他们的会众。请记得保罗建立的教会在灵性上能有长进，大部分要归功於他书信中的教导。

再说，犹太教人也时常引起麻烦。保罗不论到什么地方去，都遭到他们的反对。他们对保罗的教导散布虚假的报告。这次可能保罗想要比他们先走一步，主指引他向罗马的基督徒把他所传讲的福音作全面的阐述。他们在保罗到达之前可以先学习这书信的内容，以便当他到达之后可以回答他们的问题。犹太教人若想激起人们反对保罗，或要把罗马人引向歧途偏离真福音，这些材料能使他们作好准备持守所信仰的。

因此，主后57年初，保罗在写加拉太书八年以后，口述了一封给罗马帝国首都的罗马基督徒的书信。在这书信里，他解释了他要访问他们的原因，同时为该教会说明他所认识并传讲的完整福音。

7. 说出保罗在主后47�57年间去传道的四个罗马省分名称。
8. 保罗打算到什么新的工场去作开荒传道？
9. 保罗选择的一个工场和罗马书有什么关系？
10. 保罗是在哪一年，在哪一个城市写下罗马书的？

　

在罗马的教会

（十六1�16）

目标3 指出罗马教会开始形成的三种可能途径，在罗马书第十六章里找出四个有关该教会的评语。

我们不能肯定罗马教会是如何开始的，但是却知道在那里，有些基督徒是在保罗得救信主之前信基督的（见罗马书十六7）。基督徒不论到什么地方去，都向人们传讲耶稣。他们在家里聚会祷告，读圣经和交通。由於信主的人越来越多，这些家庭聚会就发展到整个城市各个角落。

11. 读使徒行传二10。有关谁首先把福音带到罗马去这件事，看完这节经文后你有何看法？

第一种可能，很多人认为在主后30年，一些来自耶路撒冷朝圣的人，在五旬节听到彼得传讲福音，信了主并被圣灵充满，后来就把这佳音带回了罗马。

罗马是罗马帝国的首都，福音在该城传开了。人们经常在罗马和各国省分之间往来，现在人们仍旧说“条条大道通罗马”。基督教教会在人口众多的中心城市建立起来，如耶路撒冷、安提阿、帖撒罗尼迦、腓立比、哥林多和以弗所，许多信主的人访问首都罗马的朋友们时，他把基督的事告诉朋友们。

第二种可能，在罗马书十六3�16里，你可以看到保罗在罗马教会里有许多朋友。虽然他从来没有去过罗马，但是在信中他问候在不同地方遇见过的人，（其中有些人还是他带领信主的）这些人现在正住在罗马。

12. 不要单单把罗马书十六1�16当作只是一系列名字的排列，让我们来试试看你的观察能力。要记住，解经最重要的条件是要有良好的圣经观察能力。从这几节经文中，你能学习到哪一些罗马教会的概况和早期基督教会的概况？把你的见解写出来。

你有没有注意到教会是在信徒家里聚会的？从他们的名字上，我们可以看出这些信徒可能来自许多不同国家，罗马人、犹太人、希腊人、亚洲人和波斯人。基督徒曾受逼迫，保罗同族亲人中有些比他早信主，在那里有亚该亚第一个信主的人（亚该亚是亚洲的一个省分）；也提到好几个在神的工作上起了重要作用的妇女。保罗向教会举荐腓比时对好评价很高，你是否希望保罗能多告诉我们一些关於她的事呢？

有人认为她是一们基督徒职业妇女，是她在一次业务旅行中把保罗的书信带到罗马去；也有人认为她可能是位律师，在法庭上为受逼迫的基督徒申辩。现在请再读一下1�16节，来配合上述的评语。

罗马的基督教会起源的第三种可能，是传统上说彼得到那里去传福音，很多人相信是他把这佳音传给住在罗马的犹太人，并且建立了教会。

罗马最初的信徒很可能是犹太人基督徒。早在主前第二世纪罗马就有了犹太人社区。罗马政府至少把犹太人从城市里赶出去两次，但是后来又让他们回来了。保罗在哥林多的同工亚居拉和百基拉因皇帝革老丢命令犹太人都离开罗马而不得不出城去（见使徒行传十八2）。很可能他们在见到保罗之前，已经是基督徒。后来他们回到罗马，保罗在信中特别问候教会领袖的名单中，有他们的名字（见罗马书十六3�5）。保罗也提到一些他的犹太人亲戚（见罗马书十六7、11）。在罗马书第九至十一章里，保罗讲到有关以色列的事，使我们相信在罗马教会里有一此犹太人。

然而，当保罗在主后57年写这书信的时候，罗马教会里外邦基督徒的人数，似乎已超过了犹太人。你是否认为作外邦人使徒的保罗，觉得有责任把这福音全面地向他们阐明？

13. 在罗马书一5�6、13，十一13、25�30里，看来保罗主要是写信给犹太人，还是给外邦人？
14. 列出罗马教会开创的三种可能性。

保罗写了罗马书三年后，终於到了罗马，情况和他事先所预计的有很大差别。他在耶路撒冷被控诉说，他曾说过反对圣殿的话，而且被监禁，经长期审讯之后，保罗终於申请把他的案件到罗马，由皇帝亲自裁决。在去罗马途中，他作为一个囚犯遭到沉船之灾，在马尔他的小岛上过冬，主后60年他才抵达罗马。

使徒行传里讲到保罗在他罗马的家中被软禁两年之后，他所作的事工圣经上没有记载。在使徒行传二十八30�31里，我们看到保罗在那两年中满有信心地传讲和教导耶稣基督的事。

我们不知道两年之后发后了什么事，根据他的书信来看，好象在审判之后他被释放了，并且能短期地作传道旅行工作。但是不久之后，又有新的逼迫，他被抓去，以基督徒领袖的罪名在罗马被判处死刑，保罗在城外被斩首。那次逼迫没有消灭罗马的基督教，教会继续在那伟大的城市里增长兴旺。

　

书信的信息

目标4 说出至少五个保罗在加拉太书和罗马书时曾讨论过的重要问题。

罗马书是保罗被囚禁前所写的最后一封书信，和其他书信比较，其主题和内容和加拉太书最接近。加拉太书是保罗第一次传道旅行之后写的，罗马书是在第三次传道旅行之后写的。在这相隔八个的事工期间，保罗已把当年紧急地写给加拉太人的真理作了更透澈的发展。当时他已六十岁了，他把以前写给加拉太人的神学论述作了系统的说明。

15. 加拉太书和罗马书的主题是什么？

保罗福音主题的中心是因信称义。在罗马书里，我们可以看到他对圣经教义作了更深的教导。加拉太书的重点是说明我们得救并不是因律法的行为，而是因信基督；在罗马书里，我们看到的是因信称义的另一种观点和重点，即神的公义。讨论的主题相同，但是重点是在神的公义因著人的信得以彰显。

在罗马书里，除了主题之外，你会发现有许多分题或教义的要点是你在加拉太书中已经学习过的。在第三和第四章里，用信心和行为来作比较；在第七和第八章里，用肉体（自己的努力）和圣灵作对比，这里说亚伯拉罕是有信心之人，保罗把神给亚伯拉罕的应许和福音结合起来。保罗再次讨论到神爱的题目。在加拉太书里，简短提到被钉十架的弥赛亚以及他工作的重要性；在罗马书中，有了更清楚的说明。两卷书中都提到割礼以及基督徒和律法的关系。

在罗马书里，保罗也讲到另一些教义。除了讲到“一个人如何能被神称义”之外，还讲到另外一些问题：如“以色列人在历史上的重要性”“外邦人基督徒应该怎样对待犹太人？”从哪些具体的因素可以证明一个人不是基督徒？保罗对这些问题的回答给了我们丰富的属灵真理。

16. 罗马书和保罗哪一卷书信关系最密切？
17. 在罗马书和加拉太书里保罗用了两种对比，其中哪一种能说明我们如何称义？
18. 保罗用哪一种对比来说明我们怎样才能过基督徒的生活？
19. 说出保罗在这两封信中曾讲到的四个其他教义。

教义重点表

加拉太书 加拉太书和罗马书 罗马书

捍卫使徒身份 因信称义 罪的根源

信主的见证 信心或行为 全人类被定罪

犹太教人 圣灵或肉体 救恩的范围

与彼得的矛盾 自我努力的失败 以色列人的命运

关心加拉太人 给亚伯拉罕的应许 对以色列人的挂念

撒拉和夏甲 救恩计划 政府

仆人和儿子 神的爱 软弱的基督徒

与基督联合 个人计划

割礼 传道事工和捐献

和律法的关系 祝贺

和他人的关系 个人的问候

水的洗礼

假教师

　

　

书信的简介

在开始详细学习罗马书之前，有两件事情可以帮助你在整体上对书信有更好的认识，并且更清楚明白保办思想的发展。你觉得先读加拉太书的提纲对你有帮助吗？现在你读罗马书的时候，同样要按照这个步骤。

读罗马书的大纲，想象你是个罗马士兵，在哥林多驻扎期间听保罗传福音而信主，但是在你才学到多少基督教教义之时，就必须回到罗马去现在你想要向你的朋友讲到神和救恩的事，他们是拜多神的人。有一位哲学家朋友很有兴趣，但是你不能回答他的问题。有一天，亚居拉、百基拉告诉你说，他们收到一封保罗寄来的信，说他问候你（在罗马书第十六章里找一个和你相似的人的名字），他们说保罗要他们把信和你以及其他朋友分享。现在你已准备读这信了，把罗马书的提纲放在你面前，在读书信的时候可以做参考。如果你有现代译文的圣经，我建议你用那一本。

　

　

　

　

　

　

　

　

　

罗马书大纲

保罗在书信前的引言（一1�17）

问候（一1�7）

保罗所希望的访问（一8�15）

书信主题（一16�17）

人对救恩的需要（一18�三20）

神的忿怒显明（一18）

不信者被定罪（一19�32）

神全面的启示（一19�20）

拒绝真理（一21�32）

自以为义的人被定罪（二1�16）

欺骗自己定自己的罪（二1�6）

显明审判的原则（二5�16）

犹太人被定罪（二17�三8）

有利条件和责任（二17�29）

问题和结论（三1�8）

全世界被定罪（三9�20）

神预满了救恩（第三�五章）

在基督里因信称义（三21�32）

启示神的义（三21�26）

惟有因信称义（三27�31）

在旧约里的称义（四1�25）

亚伯拉罕因信称义（四1�5）

被算为义是有福的（四6�8）

外邦人也能称义（四9�25）

称义带来的祝福（五1�11）

胜过罪和死（五12�21）

因亚当带来的罪和死（五12�14）

在基督里的义和生命（五15�21）

自由的新生命（第六�七章）

从罪中得自由（六1�23）

死和复活（六1�10）

因信得胜（六11�14）

选择新的主人（六15�23）

从律法下得自由（七1�13）

死后新的婚约（七1�6）

律法的功能（七7�13）

自己努力不能得自由（七14�25）

在圣灵里的生命（第八章）

在生命的圣灵里得胜（八1�13）

胜过罪和死（八1�4）

胜过肉体（八4�9）

复活的生命（八10�13）

圣灵为神收纳众子（八14�16）

受苦和得荣耀（八17�18）

身体得赎（八19�25）

祷告中的帮助（八26�27）

使我们的救恩完全（八28�39）

天父计划的范围（八28�30）

安稳在天父的爱中（八31�39）

给犹太人和外邦人的福音（第九�十一章）

神的选民（九1�29）

保罗对以色列的挂念（九1�5）

在神怜悯中蒙拣选（九6�22）

众犹太人和外邦人中蒙拣选（九23�29）

只有因信才能得救（九30�十21）

以色列人不信的悲剧（九30�十3）

在救恩中人的分儿（十4�11）

神对犹太人和外邦人的计划（十12�十一36）

向普天下传福音（十12�21）

未完全弃绝以色列人（十一1�16）

外邦人被接在好橄榄树上（十一17�25）

以色列复兴和复回（十一25�31）

神智慧的丰富（十一32�36）

福音和基督徒（第十二�十三章）

献上和更新（十二1�21）

对神的态度（十二1�2）

对自己的态度（十二3�8）

对人的态度（十二9�21）

和世界的关系（十三1�14）

好公民（十三1�7）

爱决定行为（十三8�10）

有智慧地使用时间（十三11�14）

福音和教会（第十四�十六章）

教会中兄弟般的爱（十四1�十五12）

不论断和争吵（十四1�13）

不绊倒别人（十四13�23）

帮助人使人喜悦（十五1�6）

接纳别人（十五7�12）

教会的责任（十五13�33）

教导和属灵（十五13�15）

向普世传福音（十五15�21）

捐献（十五22�29）

祷告（十五30�33）

基督徒交通（罗马书第十六章1�27）

赞赏和推荐（十六1�16）

对分裂的警告（十六17�20）

教会之间的来往（十六21�24）

荣耀归神（十六25�27）

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

保罗书信的引言

（罗马书一1�17）

目标5 罗马书一1�17指出作者、书信的主题，和书信收信人的重要资料。

问候（一1�7）

罗马书开始一段的问候词比保罗书信中任何一卷都要长，原因可能是这教会并不是保罗创建的。我们知道，他当时还没有去过罗马。然而，有意思的是加拉太书的问候词也很长，原因可能和这两卷书信的性质有关。两卷书信中都有强烈的论述，所以保罗在此两卷书信的开端用较长的篇幅，为下文的论证打好基础。

作者

大部分保罗书信都先提出到保罗作使徒的职责，可是在这里他对自己有不同的描述。

20. 把罗马书一1和哥林多前书一1；哥林多后书一1；加拉太书一1；以弗所书一1；歌罗西书一1；提摩太前书一1；提摩太后书一1作比较。保罗在罗马书里使用什么来称呼自己，这种称呼是你在其他地方所未见过的？

保罗在此强调他认基督耶稣为主。在旧约圣经里“仆人”这名词是指奴隶或臣仆，常用来形容亚伯拉罕、摩西、大卫和众先知的，他们是“主的仆人”保罗这么说是要强调耶稣基督是主，他毫不犹疑地把耶稣放在旧约圣经中，“耶和华”的地位上。

保罗所用的“仆人”一词在希腊文中的意思是“奴仆”，或可以说是“被捆绑的人”。奴仆就是奴隶，保罗并不是暂时与人立约，被人启用来做仆人的，他自愿放弃自己的自由（就如同旧约圣经中因爱而愿做奴隶的人），他自愿而完全地把自己的生命交托给他的主人。

保罗说他是耶稣基督的仆人，特派传神的福音，但是他并不是为这信息而分别出来或委身的。他也是“奉差遣的”，一位向外邦人传扬这好消息的特派使徒。

对福音的使者来说，神的呼召和委身於福音事工同样重要。你，有没有保罗在第一节里所提到的使命感和蒙召的见证呢？

在你的传道工作上把自己委身於耶稣基督，和为传福音把自己分别为圣，都有极其重要的意义。也许你现在就应思想这两件事，并且为此祷告；要把自己完全交托给主耶稣基督，交托给神的福音并交托给他为你所预备的事工。

主题

在罗马书一1�4中，我们看见一个关於福音的定义，换句话说，保罗在此提纲挈领地写出他要写的福音。

第一节告诉我们，保罗在书信中是根据什么提出福音。保罗用神的福音这句话告诉我们两个重要真理。首先，他告诉我们这福音好消息是关乎神的，用罗马书一17来比较一下这件事。福音显明神的义；其次，他说福音有属天的根源��这是神的福音。

21. 根据罗马书一3 保罗福音的主题是什么？

好消息的中心是一个人，而不是个公式，那就是主耶稣基督。保罗委身给一个人而不是给一种信念或哲学思想。他被特派去传讲一个人，而不是一个宗教。他传扬好消息，宗教并不是好消息，好消息是神道成肉身，到人中间来做救赎工作（见约翰福音一1、14）。神已来到这世界上，这就是福音信息的中心。为此保罗在他书信的前七节里，说明耶稣基督是主，他就是神音的中心。

22. 写出在罗马书一1�7里，对主耶稣神性的称呼，写出每个称呼在第几节。

第7节里“主耶稣基督”这称呼，每一个字都有其重要性。“耶稣”的意思是救主，这是讲到基督的人性��在历史上某一时刻，来到世上，为拯救我们脱离罪恶这一位主的生和死。“基督”的意思是“受膏者”（弥赛亚）。这是指耶稣正式的工作，他受膏并被委派去作工。“主”是指基督的神性和君权，他是我们的主人、统治者和王，天上地上所有的权柄都赐给他了（马太福音二十八18）。

23. 在罗马书一1�7里，哪一句话证明耶稣基督的神性？
24. 哪一句话最清楚说明耶稣的人性？

根据罗马书一2，福音并不是基督来到之后才公开的。有关他的降世和他带来的救赎早已有了应许。

25. 哪一保存话能说明旧约时代，人们怎样听到救主将要来到的好消息的？（第2节）
26. 读罗马书十六25�27。保罗描述福音是旧约圣经里的应许，而且这是个奥秘。他用什么类似的词来形容他传福音的事？

撒母耳记下七12�16里可见到神给众先知的其中一个奥秘应许。神应许大卫一个永恒的王国。这应许将在弥赛亚身上应验，这弥赛亚将是大卫的后代，也经常被称为大卫的子孙。在罗马书一3里，保罗指出耶稣是大卫皇族的后裔，他永远作王，将成为神给大卫的应许。

27. 现在让我们再来看一下罗马书一4，并且把它和罗马书八11作比较。基督复活的神迹是靠谁的大能发生的？

第4节里的显明两个字原文是指显露。耶稣的复活并不是使他成为神的儿子��这只是建立事实或让事实显明出来而已。

28. 根据第5节，神使保罗成为使徒的目的是什么？
29. 保罗在第5节里讲到信服产生出什么来？

保罗的目的是要使外邦人象他一样委身於耶稣基督。他要他们也成为奴仆，顺从主耶稣基督，并且参与在世界上的传道工作。在这一节中我们看到了教会增长的原则。保罗投入了教会增长率工作去，要别人和自己一样委身给耶稣基督。他蒙召要多生“属灵的儿女”，这是神向万国宣道的基本原则。让我们查考一下两段有关这问题的经文。

30. 看一下这大使命。主耶稣在马太福音二十八18�20里叫我们首先要为万民做什么？
31. 圣经上说，“使万民作我的门徒”，门徒是个学生。耶稣说我们要教导人们什么，好使他们成为他所要的门徒？（马太福音二十八20）耶稣的门徒要在当时，和以后每一代的人中增长众多。
32. 请看提摩太后书二2。保罗叫提摩太做什么？
33. 提摩太要向哪些人教导这些真理？

这种繁殖增长的原则是你教会增长的关键。如果你是一间地方教会里的牧者，带头羊，在事工作中要运用这原则，然后就能看到你教会所发生的变化。要训练忠心的基督徒去使用神赐给他的恩赐和才能，帮助他成为神有功效的仆人，给他一些职责和机会在你的教会里事奉。你也可以将这原则，结合实际来训练你教会里的人为基督作见证，训练和激励他们去争取失丧的人，然后你就可以见到你教会的增长了。

你若不是一位牧师，这个原则仍然适用於你传福音，栽培信徒，这一大使命是给每一位基督徒的。你要增长，要去找人和他谈关於基督的事，要把他认作你属灵的孩子，要照顾他灵生的发展，同时看到神如何使用权你成为你教会的祝福。这是每一位基督徒都能做的事工，大家也应该如此去做。提摩太后书二6的话能应用在我们身上吗？

收信的人

罗马书一5�7里已经看到保罗主要是写信给在罗马的外邦基督徒。

34. 在第7节里，保罗用三句话说明了他写信给哪些人？他们是谁？

圣徒是神分别出来归他自己的人。

35. 在第7节里，保罗的问候话是采取了为他们祝福或祷告的形式。他祝他们得到哪两件事？

恩惠是出於神的爱，白白地借耶稣基督赏赐给不配得到的人。这里提到的平安是指人因神的恩典现时享有健全的生活。

　

　

保罗计划访问罗马教会

（一8�15）

目标6 根据保罗在罗马书一1�17里所说有关一个好的福音使者的特点，

提出至少五种特点来，并将它们应用在你的生活和教导中。

你可能已经注意到这段经文的第8节起了承上启下的作用，它把保罗在第1�8节的问候话，和他所提出要访问罗马的事连接起来了。这节经文更多地告诉我们关於收信人的事。第8节里，他按照日常书信写作的方式，一开始就称赞该教会的的优点，但是在加拉太书中，他却没有这样做。

36. 从第8节里我们可以了解到哪能些有关罗马教会的事？

保罗要感恩的是在罗马帝国的首府里，有一个“传道教会”！请注意保罗虽然还未到过罗马，他却常为这教会祷告。这是我们的好榜样，我们应该关心在其他地区和国家里神的工作。

37. 保罗盼望见到这些基督徒的原因是什么？（第11节）

请注意第11节里的“分”。它的意思是分给或施舍。保罗曾在帖撒罗尼迦前书二8里写过，“给”即是这个希腊词，这里的意思并不是说保罗把恩赐分给人们，而是说他和其他基督徒一同分享神赐给了他的恩赐。

38. 保罗服侍在罗马的基督徒目的何在？（第11节）

这节圣经是否使你更明白保罗为什么要写他的书信，特别是这一封？在我们在事工中，有没有这种想法作为我们的推动力呢？

在第12节里，请注意做好一个领导人的重要原则。保罗告诉这些基督徒他们有可能给他安慰和使他坚固。读保罗书信的人感到和保罗之间的关系如同兄弟，而不是上下级的关系。

39. 当你读一8�15保罗的话的时候，试列出他作为一个理想的基督徒领袖的特点，在你自己想培养的那几点后面打上记号，或先提出一点来作开始。

第8节 他给人们该得的赞扬。

第9节； 第10节； 第11节； 第12节；

第13节； 第14节； 第15节；

　

　

书信的主题

（一16�17）

目标7 将罗马书的主题和整卷书信中提到信心的事联系在一起。

罗马书一16�17是整卷书信的总结。罗马书的主题，是显明神的义。前面我们讲到宗教并非好消息，为什么呢？这句话是什么意思？宗教并未发现神的义。每一种宗教都有一个基本的特点，其追随者都想靠自己的努力去见神。要找到神和计他喜悦，宗教是来到神面前的各种敬拜的系统。这是福音吗？这是“好消息”吗？神的义能在宗教里找到吗？

保罗在第17节里告诉我们，神的义“显明”了出来。第17节里译成“显明”的希腊词，是表示把隐藏的事揭开，除非神愿意让人知道，人想自己找到在神面前合法（满足神的义）地位的道理，是完全没有可能的，如果是神不向人启示、或者显明神的义，我们就无法明白，也无法找得到使自己过正确生活的方式。神的义在福音中显明出来，福音就是神借著他的儿子显明自己，这包含耶稣的生、死和复活。这一切都是出於神，并借他儿子耶稣基督完成。

40. 我们怎样从福音里得到神给人的启示？（第17节）

福音先“给犹太人”是什么意思？这是说明福音赐给人类的历史先后次序。人类得到接受福音的机会，这机会先给了犹太人。他们是神的选民（使徒行传三25�26），保罗说也“给希利尼人”，他是广义地用“希利尼人”来代表外邦人或非犹太人。这信息先给犹太人，然后再给万民。

你的传道事工会常需使用罗马书一16�17，其结论能帮助你学本书信，因此，我建议你把这两节经文背出来。

41. 福音能给人什么？（第16节）
42. 一个人要得到福音的益处必须要有什么条件？（第16节）
43. 保罗为什么不以福音为耻？

福音显明给信基督之人神的义，就是神自己的义。第17节里讲到的义是指人相信之后在神面前的地位。这种光景和神的律法以及他自己的义都是相合的。你已经知道使人在神面前“有正确”地位的原则是信。“本於信以致於信”这句话的意思是，使人在神面前有正确地位的信心的行动，让人按照同一原则去生活，生命中表现出信心。保罗引用旧约圣经哈巴谷书二4里的话说“义人必因信得生”来强调这件事。这是说，蒙神称为“义”的人要过一个公义的生活，义人生活的主导原则是信。

44. 以罗马书的主题解释第17节里信的两个用法。

1）， 2）

45. 按照我们在第17节里看到的义，其意思是什么？

-----1）在神面前有正确的地位。

-----2）不违背良心。

-----3）不违反神的律法。

-----4）教义上正确。

46. 我们在哪里可找到神义的启示？

-----1）任何宗教的诚心寻求。

-----2）在基督教会里。

-----3）敬拜中。

-----4）在耶稣基督的福音里。

47. 福音是什么意思？

-----1）教义。

-----2）好消息。

-----3）宗教体制。

-----4）宗教真理。

48. 凭记忆写出包含罗马书主题和总结的那节经文。

1. 与学员一起复习单元测验二的答案，和他们一起复习课程的目标，一同讨论他们的进度。
2. 为取得的进度而感谢神，在开始学习罗马书之前为学员和教师祷告。
3. 让学员报告他们所知关於书信的背景、目的，以及它们在基督教信仰上所起的作用。
4. 使用任何能得到的视觉教材，如地图、年代表，以及意大利地图，百姓的资料和古代及现代罗马的资料。
5. 指定两位学员出来讨论加拉太书和罗马书，在格调、目的和内容上的相同和不同之处。
6. 指派几位学员演出可供青年查经班使用的短剧，其中可以有亚居拉、百基拉以及保罗在罗马的其他朋友们。他们刚接到保罗的信，正讲起这件事。或演出在保罗死后，来自加拉太和罗马的牧者们聚在一起的事。他们在讨论罗马书信的价值，诉说他们记忆封书信来到时的情形，有及在会众中所引起的果效。
7. 让学员对比他们预读加拉太书和罗马书的心得。在读每一卷书之后有什么感想？他们读了加拉太书对罗马书中哪几部分会有更清楚的认识？他们读的时候有大纲会有什么好处？想象他们是第一世纪的基督徒，保罗的书信对他们有何价值？

1. 罗马书。
2. 神学上 这是保罗神学全面而系统的叙述。

属灵上 我们接受并应用这些真理，就能使我们过得胜的基督徒生活。

应用上 指出基督教是怎么一回事，给了我们日常生活实用的原则。

3. 在主题和分题上。
4. 加拉太书。
5. 罗马书。
6. 你的回答。
7. 加拉太、马其顿、亚该亚、亚细亚。
8. 西班牙。
9. 他写信告诉罗马基督徒，说他要在去西班牙途中访问他们。
10. 在主后57年於哥林多。
11. 可能是由在五旬节归信基督的罗马犹太人。
12. 你的见解，在家庭里的教会。有许多妇女和男人，来自不同国家。基督徒受逼迫。有些人比保罗更早信主，有些是保罗的亲戚或同族的人，保罗在那里有很多朋友。
13. 给外邦人。
14. 由在耶路菜准五旬节时信主的罗马犹太人作见证而开始。

由保罗带领信主的人，后来到罗马去开始。

由彼得在罗马所做的工作开始。

15. 因信称义。
16. 加拉太书。
17. 因信；不因行为。
18. 靠圣灵；不靠肉体。
19. 你的回答，律法、割礼的价值，给亚伯拉罕的应许。亚伯拉罕因信称义，神的爱，被钉十字架的弥赛亚。
20. 耶稣基督的仆人。
21. 神的儿子，我主耶稣基督。
22. 他的儿子��第3节；我主耶稣基督��第3节；神的儿子��第4节；主耶稣基督��第7节。
23. （因从死里复活）以大能显明是神的儿子��第4节。
24. 按肉体说，是从大卫后裔生的，第3节。
25. 借众先知，在圣经上。
26. 显明奥秘或启示。
27. 靠圣灵的大能。
28. 在万国之中叫外邦人信服真道。
29. 顺服。
30. 教导他们。
31. 要他们遵守他所吩咐我们的一切。
32. 把保罗过去教训他的交托给忠心的人。
33. 那忠心能教导别人的人。
34. 所有在罗马，为神所爱，奉召作圣徒的众人。
35. 从我们的父神，并主耶稣基督那里来的恩惠和平安。
36. 他们的信德传遍了天下。
37. 要把一些属灵的恩赐分给他们。
38. 使他们可以坚固。
39. 第9节，他在神儿子福音上用心灵事奉神。

第10节，他在一切的计划上祷告寻求神的旨意，在祷告中肯定他所求的事。

第11节，他切望把神所赐给他的分给别人，切户见到神的子民信心坚固，并以此为目的来事奉。

第12节，他认识到基督徒同样能在灵性上帮助他。

第13节，他要在事工中结出果子来，对神的呼召很认真。

第14节，他感到对所有的人欠了属灵的债。不论人们是什么种族，国籍或文化水平，他都向他们传福音。

第15节，他随时准备到神带领他去的地方传福音。

40. 本于信以致於信。
41. 得救。
42. 相信福音。
43. 这是神的大能要使人得救。
44. 1）决定性的信心行为，信心带来被神称为义（正确的地位）。

2）继续下去的信心或生活原则，使神的义在人生活中显明（正确的生活）。

45．1）

46．4）

47．2）

48．“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人，因为神的义，正是在这福音上显明出来。这义是本於信，以致於信，如经上所记，“义人必因信得生”。

神忿怒的显明（一18）

不信的人被定罪（一19�32）

神的普遍启示（一19�20）

拒绝真理（一21�32）

自以为义的人被定罪（二1�16）

自欺和定自己的罪（二1�6）

显明了审判的原则（二5�16）

犹太人被定罪（二17�29）

有利条件和责任（二17�29）

问题和结论（三1�8）

全世界的人被定罪（三9�20）

1. 说出神忿怒的性质及其表现方式。
2. 说出在罗马一18里的一个原则，这个原则和拒绝神真理的后果有关。
3. 描述神的普遍启示，人们得到它的两个来源，以及它在审判中的重要性。
4. 说出某些宗教的来源及其罪恶行为，并形容罪渐长的特性。
5. 解释自以为义和假冒为善的罪如何才能认出来，将此认识应用在你的生活和事工上。
6. 列举神审判的五个原则。
7. 总结犹太人的有利条件和责任，并解释他们是如何被定罪的。
8. 进一步体会神忿怒的公义。
9. 更有效地传讲和教导人类的失丧，和普世需要救主。

1. 学习本课大纲和目标。
2. 读字词释义。
3. 读罗马书一18�三20。
4. 分段学习这篇课文，读圣经参考资料，做练习题，并核对你的回答。
5. 回顾本课的目标，看你是否已经达到目标。
6. 选择题。作一次讲道或教一课关於人对救恩的需要，或者在罗马书这一部分里出现的其他题目。

忿怒��（一18）强烈的怒气。

眼不能见��（一20）神的事情是肉眼看不见的，就如神的本性、三位一体的神等。

思念变为虚妄��（一21）思考方式愚蠢，“心就昏暗”，心里不能认识真理。

不能朽坏��（一23）不会腐坏也不会道德败坏；能朽坏的，能变坏的。

可羞耻的情欲��（一26）诲淫的贪欲和关系。

可羞耻的事��（一27）污秽的事；“妄为的报应”，报应恶行；“当得的”，本身当受的。

故意不认识��（一28）故意不承认他的存在；“邪僻”，卑污的；“合理”合宜。

罗马书一18引出了本课的主题。保罗以我们需要救恩来作开始解释他的福音。我们需要从罪的权势和神忿怒中被拯救出来，我们必须认识自己的需要，然后才能明白基督拯救我们的好消息。我们必须明白自己的无能为力，才会愿意把自己的生命交托给救主。

保罗在罗马书第一章里告诉我们，从天上给我们显明两件事。在第16�17节里，你看到神的义在这福音上显明出来了；在第18节里，保罗讲到神忿怒的显明。我们能明白神在救赎工作上所显出的义之前，必须明白神的忿怒。这也是从天上给我们显明的，比较第17和18节。

善良和公正的神赐给人们所做之事该得的奖赏。这是受报的原则，只要是有道德的世界，必须推行这个原则，做好事必得奖赏，行恶必受惩罚。在加拉太书里，你看到这个原则吗？（加拉太书六8）在罗马书里，我们看到神的忿怒，是罪人行恶和慈善应得的公正报应。死是犯罪公正的代价，一切弃绝神的人都面临死亡，因；神是生命之源；这是拒绝生命的人公正的报应和必然的结果。惩罚与罪行是相称的，人种什么必收什么。“罪的工价乃是死。”（罗马书六23）

1. 描述神忿怒的性质。
2. 神的忿怒是以什么方式表达出来的？
3. 神的怒气与人的有何不同？
4. 以下哪一项最好地描述了神施行报应的事？

-----1）报复。

-----2）偿付。

-----3）管教。

-----4）纠正。

　

　

神忿怒的对象

（一18）

目标2 说出在罗马书一18里的一个原则，和拒绝神真理的后果有关。

保罗在罗马书一18里讲到神显明的忿怒。神的义向那些凭信心对神真理作出反应的人显明，照样神的忿怒也向不信神真理的人显明。

5. 凭信心对神所显明的事作出反应就是接受真理，以不信作出反应是拒绝真理。说出保罗在第18节里所描述的这种拒绝。
6. 根据第18节写出一个基本的原则，以显示拒绝神真理的后果。

罗马书第一章第18节说：“原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阴挡真理的人。”

第18节的意思是，人们以拒绝照此原则生活来压制或阻挡真理。在本课较后你会读到更多关於这方面的事。事实上，罗马书余下的部分都是对第18节进一步的说明。其中说明为什么每一个人都行不义阴挡真理，为何我们都犯了罪并且已经成了神忿怒的对象。

目标3 描述神的普遍启示，人们得到它的两个来源，以及它在审判中的重要性。

保罗在第18节里讲到那些拒绝神启示的人们，不虔和不义。在以后几节中，他指出拒绝神怎么会使人过不敬虔的生活，而且这种生活越来越糟。他指出偶象和道德败坏的来源。他指出一个罪如何引起另一个罪，以致使人类因为没有神，而绝望地失丧了。

7．这段经文中有两节告诉我们，这些人曾得到神某种的启示。是哪两节圣经？

在第19和20节里，我们看到一些很肯定的话，指出神的事情对一切人有了充分的显明，他们再也找不到什么借口可以为自己抵挡神，推卸责任了。现在请读另外一些经文，说明他们对神有某些认识并且明白自己做错了，因为他们明知帮犯了。罗马书一21�23、25、28、32。

8．根据下面几节经文，指出外邦人知道有关神的哪一些事情？

第20节；第23节；第25节；第32节；

全人类已经从两方面看到神的作为，就是良心和大自然（见第19和20节）。有些眼不能见的神的作为，显明在人的心里。这是神在人的心里面向人的良心说话，同时，神在自然界的创造奇迹也向我们的理性显明他自己。神的事向各处所有的人显明，这被称为神的普遍启示。被造之物告诉我们，有一个大能者创造我们和我们生活的这世界。既是这样的话，就应该照他要我们做的去做，他向我们的良心说话，并且让我们知道是非，我们若接受他的启示，就应当尽力听从他。

启示

普遍的 特殊的

创造主和审判者 神和他的真理

照明於： 照明於：

大自然中 圣经中

历史中 预言中

神权中 神绩中

良心中 耶稣基督中

经验中

10．说出神向全人类显明自己的两种方法。

目标4 说出某些宗教的来源及其罪恶行为，形容罪的不断发展。

拒绝真理的自然后果是什么？就是想念不真实的事。如果我们拒绝想念神所告诉我们世界的起源，以及统治它的权柄，神就任凭我们去想这些事情了。在罗马书一19�23里，我们看到外邦人不信神向他们显明自己的事，这以后，他们就犯了拜偶象的罪，他们不信造物主，他们为自己找来神所创造的东西去敬拜。这件事似乎是不可思议，但是也表明人是天生地要有宗教信仰。即使他拒绝神，他也总要找其他东西或理想来敬拜。

11. 你能想出人们用什么来取代敬拜真神的吗？（或什么东西在他们心中占首要的位置）？举例说明。

　

罪恶行为的来源

在第24节里，我们看到由於人拜偶象，神就任凭他们道德败坏。人们背离神和神的圣洁，就行不圣洁的事。他们不信神在自然界中向他们显明的事，就做出违反自然的罪恶行径（一26�27）。在这件事上，我们看见神按照报应的原则继续降下忿怒，人作出自己的决定而自食其果。这“神任凭他们”实在可怕。神对罪人施行厉害的审判，就是收回他管教的手，任凭他们照他们所喜好的事去行。

保罗在罗马书一18�32里所描写的事说明了如今世界上为什么罪恶泛滥。在此我们认识到罪的性质��它不断发展，变得很强大，张牙舞爪，越变越坏。一个罪引起另一个，不断发展。在18�32节时奏乐 看到罪恶扩展和败坏吗？拒绝神的真理就是不断败坏的起点。

也许，你想在圣经里划下在罪恶里所走的下坡路，及其后果的几个步骤。你可以用一条直线在步骤下面，用波形线划在结果下面。

第18节 他们阻挡神的真理行不义（推开真理）。

结果��神的忿怒显明。

第21节 他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的恶念变成虚妄。

结果��他们的思念变为虚妄。

第22节 他们自称为聪明。

结果��他们成了愚拙。

第23节 他们将神的荣耀变为偶象（以礼仪宗教和拜偶象来代替属灵的敬拜，请注意其败坏，从神到人、飞禽、走兽、昆虫。）

第24节 结果��神任凭他们照著心里的情欲行污秽的事。

第25节 他们将神的真实变为虚谎，他们去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。

第26节 结果��神任凭他们放纵可羞耻的情欲。

第27节 他们搞同性恋。

结果��他们在自己身上受这妄为当得的报应。

第28节 他们故意不认识神或故意不想到他。

结果��神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。

第29节 结果��他们装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁。

第30节 结果��他们背后说人（说人坏话），恼恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捍造恶事，违背父母。

第31节 结果��他们无知、背约、无亲情、不怜悯人。

第32节 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

结果��他们是该死的。

第32节里，我们看到拒绝神真理的可怕后果，罪人完全无视神的一切，也欢喜见到其他人背叛神和神的律法。你曾见过这种人吗？你现在明白拒绝相信神真理的启示有多么严重吗？根据这段圣经，你对於向青年和儿童传道工作的重要性有何看法？你讲的道和教导是否帮助人们看到罪的致命性？

12. 假设有人说：“我生活规矩，不害任何人，我为什么需要神或宗教呢？”你要怎样用刚学到有关罪的性质的事来回答他呢？
13. 读雅各书一21�22、26；马太福音七24�27。这两处经文说到拒绝真理是拒绝用理性来赞同它，还是未能照其教训来生活？
14. 神的忿怒向人显明的基本原因是什么？
15. 在第20和32节里，关於拒绝他真理之人的罪，和他们应得的报应，神怎么说？

神曾好多次用这段经文，为要使人知道人本性中根深蒂固的罪，以及他们需要救恩。你是否打算把它用在你的讲道和教导中呢？

16. 看一下在第24�32节所说的一系列罪，并勾出在你住的地方常见的罪。我们现今的世界比保罗时代的世界好些吗？

保罗在本章中告诉我们，离开了神，我们便不能抵挡罪的腐蚀，只有信神的启示，即福音，人才能从罪的权势下得拯救。我们所需要的义，只有神才能给我们。外邦人他们需要救主的福音，因为世人受了良心的审判，明白自己有罪，并知道不信神是该死的罪。

　

　

　

　

　

　

自以为义的人被定罪

（罗马书二1�16）

　

自欺和定自己罪

（二1�6）

目标5 解释自以为义和假冒为善的罪要如何才能认出来，将此认识应用在你生活和事工上。

保罗在此讲到，按人的标准所说的“好”人，可能是犹太人或外邦人。许多人都非常反对罗马书一24�32节里所提出的大多数罪恶。有道德的人认为这些罪非常邪恶，他们严厉谴责做这种事的人。保罗讲到那些设立自己道德标准的人，批评别人不到达到他们要求，他可能是讲和他同时代的犹太批评家，这些人为自己是神的选民而骄傲，他们轻视其他国籍的人，并且因他们的罪，责备他们。

这些批评家在欺骗自己，他们想念自己的善行并且尖锐地批评别人。这种态度显示出他们充满了骄傲、苛刻，显出他们缺乏爱心的罪（见马太福音七1）。

保罗告诉这些自认为很好而且指责别人的人说，他们犯了和他们指责别人所犯一样的罪；你有没有见过一个人自己说谎话，却责罚自己说谎的儿子呢？或者有人批评讲员曾说过他不该说的话，也有人指责杀人犯，但是自己也在仇恨他的敌人。其实我们批评别人，是在不知不觉中企图遮盖自己所犯同样的罪；尖锐的批评是批评者本身有总是的迹象，假装自己比别人好是假冒伪善。

17. 保罗是怎样讲到那些论断人，可是他们自己也做相同事情的人的？（二1）
18. 道德良好的人常有哪种错误的想法，按照二3回答。
19. 神要照什么来审判这些人？（第2节）

11. 假设你想要劝人离开罪恶，向神完全认罪悔改。假如你教会中一个成员说：“你说，说谎和做买卖不老实是罪，而且神要惩罚。但是你看神多么祝福我，所以他一定不认为说谎和欺骗有什么不对。他知道我必须这样做才能保住生意。如果这件事不好，他一定会罚我。你看，他一直使我生意兴隆，在教会里赐福给我，这证明我没有问题”。你怎么用这段经文来解释神对他的态度？
12. 相信自己的善行并且拒绝悔改求神赦免的人是犯了什么罪？（第4�5节）
13. 这些拒绝寻求神的“好人”是为自己积蓄了什么？（第5节）

目标6 列举神审判的五个原则。

在这一课里，你已经学习过了神的义的显明（一17）；神忿怒的显明（一18）以及神的作为的普遍启示（一19�20）。现在将读到未来将要显明的事。我们有必要明白这件事，因为这是福音信息的根本。

23．罗马书二5里讲到将来要显明什么事？

1. 马太福音七1
2. 约翰福音七24
3. 罗马书二1

人在判断中会犯错误，神的判断永远不错。现在请读罗马书二2�16，然后再回答下列有关神审判的问题。

24. 在第5节里，你所看到神审判的第一个原则是什么？
25. 我们在罗马书二2里已经看到神审判的特点是什么？
26. 第6节里说的原则是什么？

要提醒你的是，请不要曲解第6�10节，其中的话并不是教导我们说好行为就能够救我们。这段经文的主题是在讲神审判的原则，而不是讲他使人称义的方法；他要照各人的行为报应各人，后面我们会发现在第7节里所说的永生。只有那些接受救主和他父的人才有可能得到永生，神赐给这些人永生，第7�11节是第6节里原则的发展。

27. 神把一毓系列罪恶总结成三件事，说明哪些人在审判时要受到他的忿怒。（第8节）
28. 这三件事总括起来用一句话说是什么？（第9节）
29. 作恶的人将得到什么？（第8节）
30. 行善的人将得到什么？（第10节）
31. 在第9�10节里你能看到什么样的审判原则？

我们在此看到神审判人是根据他们曾经有过多少次的机会。我们若拒绝真理，真理向我们显明的越多，我们就越是罪加一等了。

32. 用你自己的话说出第11节里的审判原则。

第12�16节进一步讲解第11节里的原则。在第12节里，我们看到神是按照人们如何对待所得到的启示来行审判的，换句话说，人没有得到的启示不会成为神审判他的根据。

33. 神将如何审判在律法以下的犹太人？（第12节）
34. 审判是根据人是否认识真理呢？还是根据人是否遵行真理？（第13节）
35. 以第13节和加拉太书二16，三10�13；罗马书三19�20来作比较，有多少人曾守全律法并赢得了永生？
36. 既然外邦人没有犹太人所得到的律法，他们要按什么律法受审判？（第14�15节）

在第14�25节里有一个很重要的原则。在罗马书一19�20里你已经看到，人的良心，是他得到神普遍启示的一个途径。如今我们看到神照他如何对待那启示为根据，来施行审判，这是非常重要的原则，所以我们有必要更仔细地来研究一下。

首先，什么是良心？这是是非之心。我们最好把它看成是人的灵的一部分，是神在我们里面的形象使我们与动物有区别的。神能辨别是非，他已把这种能力赐给了我们。我们常说：“凭你的良心做事。”意思就是：“做你认为是对的事。”但是良心本身靠不住。原文的“良心”是来自拉丁文，意思是要借“另一件事才能知道”，保罗所用的希腊词也是这个意思。这表示良心必须靠其他权柄的指引方能分辨是与非，神借圣灵向我们的良心说话，他又赐下他的道来作我们信心和行为无误的指导。良心必须在神真道的指引下才能成为可靠的行为依据。

也许你现在有一个问题：“那些从来没有听到过福音的人，能否用顺从良心的声音去行事而得救呢？他们若一直是按自己知道该如何行的去做，能否上天堂呢？”你知道有多少人在每一件事上毫不例外地顺从良心里的声音去行事呢？你是这样的吗？请看一下罗马书第一章里所讲的人离开了神，他的本性是什么。靠自己，我们没有力量去凭良心做事，我们可以忽视或不顾其警告去行事，直到它变的刚硬，枯干和失效了。见提多书一15；提摩太前书四1�2。

保罗在本书信中这一部分的目的是要告诉我们，所有的人都需要福音，所谓“有道德的好人”常指责别人行恶，他心里知道是对的事却往往他自已无法做到，因此他也要被定罪，也需要一位救主。

37. 读约翰福音二36，十四6；马可福音十六15�16；使徒行传四12；以弗所书二1�3、12；罗马书十9�14。根据以上几处经文，你如何解释罗马书二12�16所说在审判中良心所起的作用？你也可以读一下罗马书一20和二1。
38. 在罗马书二16里你也可以阅读到几个有关审判的原则，是哪几个？
39. 假设你要教一课或讲一篇关於神的审判的道理，请写出你根据罗马书二2�16所作的简要提纲。

目标7 总结犹太人有利条件和责任是什么，并解释他们是如何被定罪的。

在罗马书二17�29里，保罗直接对犹太人讲话。为什么呢？因为犹太人总是为他们的特权和有利条件而自夸，但是他们的生活并不符合他们所夸口的事。在第17、18节里，我们看到他们自称有六种有利条件：

1. 他们被称为犹太人。
2. 他们倚靠律法。
3. 他们指著神夸口。
4. 他们晓得神的旨意。
5. 他们喜爱那美好的事。

（他们有正确的价值观）

6. 他们从律法中受教训。

在第19�29节里，我们看到另外五种条件。这些条件让我们看到犹太人看自己与外邦人的关系。

7. 给瞎子领路的。
8. 黑暗中人的光。
9. 蠢笨人的师传。
10. 小孩子的先生。
11. 律法上有知识，是真理的模范。

24. 在二17�24里，哪一句话用来形容犹太人的罪最为合适？
25. 现在让我们用他们的第一种特权来比较他们的生活。这特权是什么？（第17节）

犹太人是神的选民，他们应传扬神的事给别的国家。他们生存的目的，是要接受真神对他们的启示并与别人分享。神称他们为他的见证人，“犹太人”这名字的意思是“称颂”，他们的生命要使神的名得称赞。

26. 保罗时代的犹太人自夸倚靠律法，晓得神的旨意，有正确的价值观并且从律法中爱教训，他们是否言行一致呢？（二18、23）
27. 用你自己的话指出罗马书二17与二23�24之间的区别。
28. 根据二25�29，犹太人犯了律法，怎样影响了他们的权利和特权？

正如外邦人因拒绝神向他们作的启示而要受审判，在这段经文中的犹太人，也要为他们得到更多的启示和应负的责任而受审判。

29. 研究一下第19�20节里的五种条件，以及犹太人在第21�23节里是如何教导人的。他们的教导有什么不对？
30. 这些有特权之人的假冒伪善和外邦人的罪相比之下，你有何感想？哪一些人应受更大的惩罚？

要记住，保罗虽然是在讲他同时代的犹太人，但他的话应用范围要广得多。你知不知道有些人的想法和这些犹太人一样？保罗的描述也针对我们这时代不少有宗教信仰的人，他们可能是挂名的基督徒或是追随其他宗教的，你们教会中有这种问题吗？你有没有见过有人拒绝相信福音，是因为看到教会中假冒伪善之人呢？这段经文告诉我们神要审判假冒伪善的人。

有些人称“宗教为人民的鸦片”，这话是有一定道理的，如果一个人迷信宗教（与教会有关系），生活却不敬虔，宗教对他来说是麻醉药，那是假的安全感。保罗在二17�29里所说的就是这种人。但是基督教不是宗教，基督教是带领人到永生的神面前。

31. 哪一句话能最好地说明罗马书二17�29的主题？

-----1）犹太人不应该夸口。

-----2）有宗教信仰的人都是假冒为善的。

-----3）特权越大责任也越大。

保罗在罗马书一25�29里告诉我们，一个犹太人若能守神的律法就好，犹太人若犯了律法就不比外邦人强。保罗在此讲的割礼，是神与以色列人立约的记号。你在加拉太书里已经见到，这是犹太人有义务守全律法的记号。如果一个人心里不爱神、不敬拜神，他就是犯了律法，破坏了约；那约处在的记号就没有意义了。在其他国家里有些人也行割礼，以色列人若不从心里顺从神，就不比外邦人强。

我们在学习加拉太书的时候看到，基督徒受水的洗礼相当於旧约时代的割礼。两件事都是神所命定的外在记号，代表人内在对他的决志。如今有些人受水的洗礼后，为些感到骄傲，正如过去犹太人受割礼一样。但是这两件事若没有它们所代表内在的决志，就毫无意义。

32. 读罗马书二25�29，为让你能把这段经文中的教训应用在你生活和事工中，经文再次用“洗礼”来代表“割礼”。你所在的地区是否需要听一次这样内容的讲道��人在宗教中得到假的平安？

当然，你在学过加拉太书以及本课之后就知道，人人都曾违反神的律法，因而成为有罪而被定罪的人。

　

　

问题和结论

（三1�8）

在罗马书三1�8里，保罗回答了一些问题，这些问题是他在写这书信时，估计犹太人自然而然会问的问题。你可以在第1、3和5节里看到这些问题。

33. 读到犹太人的失败之后，他们首先要提出的问题是什么？（第1节）

保罗在罗马书第九章里更透澈地回答了三1里的几个问题。在此，他只简单地说犹太人最主要的有利条件，是神在圣经里把自己向他们显明。

罗马书三3的问题，在第十�十一章里有全面的问答。保罗告诉我们，以色列人没有按照神拣选他们的目的去完成传道的使命，他们的假冒伪善使人背离他们所教导的真理。他们已毁约，不再被认作真正的犹太人和神应许的继承人。现在他们问：以上这些事是什么意思？神的应许落空了吗？他的约不再有效了吗？神的计划失败了吗？保罗回答说：断乎不是！（第4节）人缺乏信心并不影响神的信实（见提摩太后书二13）。

在罗马书三5里，保罗引用了一些人争辩神的审判是否公正的话，神为什么容许我们犯罪然后又为此惩罚我们？如果我们的罪能反映出他的善良，为什么又要定我们的罪呢？保罗从不考虑这种问题，所以他不直接回答。当有人批评基督教和神的时候，我们要学习这个功课。有时候批评的人所发的总是只是代表他内心刚硬，不可理喻，我们应该受圣灵引导，使我们知道什么时候应该说话，什么时候不该说话。保罗没有去和人争论，在此让我们知道神在他审判的事上绝对公义，他必惩罚一切行恶的人。虽然一个人可能有好的动机，他若为达到这个动机而做错事，神也要公正地定他的罪。

34. 你有没有一个实例自己明知故犯做错事，因为你以为这样就能引致好的结果？根据三7，一个传道者故意夸大他传道后决志信主的人数，神会称他为什么？
35. 在罗马书三1�8里，那一节经文能证明为达到目的，不能够不择手段。

目标8 更深地体会神的忿怒是公正的。

目标9 在传讲和教导人类失丧的光景，以及普世需要救主的事上更有效果。

第9节里说“都在罪恶之下”是本段的关键。对犹太人来说，世界上有两种人，犹太人和外邦人。罗马书一18�32保罗已经告诉我们，人都是罪人，是处在神审判之下。在二1�三8里，他告诉我们，犹太人同样也是罪人，也处在神审判之下。在三10�18里，保罗引用诗篇和先知的话使我们看到人心里的灵性光景。

从第9节开始，请注意以下几下几个词的重复出现，如“都”、“所有”、“没有”、“没有一个”、“一同”等。请在你的圣经里这些词下面划线，这能帮助你明白保罗的结论。保罗强调指出普世的人毫无例外的都需要救恩，我们注意到全人类的两种光景。

1. 罗马书三9�12，全世界的人都被定罪。
2. 罗马书三13�18，在言语和行为上每个值得聊天了很深的罪。

保罗指出罪的广泛性之后，又指出其深入性，它影响了人的每一个部分��从头到脚。第13�18节讲到人类可怕败坏，保罗用圣经上的话来证明他的论点（他引用了诗篇五9，十7，十四1�4，三十六1；以赛亚书五十九7；传道书七20）。保罗并不是说每一个人都犯了其中每一样的罪，他用旧约圣经上的话来说明人类整体和个人的罪。

24. 从罗马书三9�18里找出关键词，说明人们会犯这一系列罪的原因。
25. 保罗在罗马书三19�20里的话是对谁说的？

保罗在第19节里用“律法上的话”这几个字来代表旧约圣经上所有的话，而不单是指律法书。犹太人相信律法能使他们称义（见二17），犹太人不能否认律法定他们为有罪。请读三10�18里的宣告。

26. 罗马书三19里哪些话能说明救恩计划中律法的目的和功用？
27. 第20节作出什么可能因律法得救的结论？为什么？

你们得救是本於恩，也因著信，这并不是出於自己，乃是神所赐的，也不是出於行为，免得有人自夸。（以弗所书二8�9）

在以弗所书前三章，我们看到乍处的人都有两个需要：一是赦免他们因犯罪被定死罪，二是从辖制他们生命的罪恶势力中得自由��神在福音中给他们的需要。这是我们应该接受的好消息，保罗清楚看到各处所有的人都需要福音。他们的需要驱使他继续工作，并使他成为一个伟大的宣教士。他说他那内心里面的激动是基督在他里面的爱。哥林多后书五14说：“原来基督的爱激励我们。”你也应该让所有的人都需要福音这件事，推动你起来行动，把这好消息带给人；这是教会的使命，这是你的使命，救神帮助你尽本分为他作见证。

现在请简单想一下在你那个地区里人们的需要，以及他们对罪的态度。他们对罪的看法是否和你在罗马书中所见到的一样呢？罪人是否明白自己的罪，并且需要救恩呢？需要讲哪些道才适合呢？你认为罗马书一18�三20节里哪几节经文可以作为好的讲章内容？在思想这件事的同时，请写下这些讲章的题目和内容中经文章节。

1. 讨论传讲罪的必要性。在领人归信基督的事上，悔罪这件事有什么作用？让学员报告过去灵性复兴，和人知道罪以致悔改的事。在你那地区的人们是否知道自己需要救恩？教导罗马书前三章是否有必要？
2. 让几位学员来演出他们在基督徒生活和事工上会遇到的问题。

1. 神对罪有圣洁的反应。
2. 按照受报的原则。
3. 神总是公义，不带有罪恶情感。
4. 2）
5. 不虔、不义，行不义阻挡真理。
6. 自由发挥。神的忿怒要临到一切坚持不信或反对他真理之人的身上。

自由发挥。

7. 罗马书一19�20。
8. 第20节 神的永能和神性。

第23节 神的荣耀。

第25节 神的真实。

第32节 神的审判。

9. 不能。
10. 良心和本（本）性。
11. 自由发挥。你可以提出，偶象、鬼魂、撒但、天使、死去的人，祖先、图画、宗教的东西、古董、星象，以及在人本性中其他的东西，财富、享受、乐趣、权力、名誉、政党、家庭等等。
12. 自由发挥。你可以指出，拒绝顺从神就是罪，罪使我们生命败坏。我们若拒绝相信神真理的启示，罪就辖制我们的心并定我们永死的罪。
13. 未能照其教训来生活。
14. 因为他们拒绝相信他的真理。
15. 他们无可推诿，是该死的。
16. 没有。
17. 无可推诿，定自己的罪。
18. 他们以为能逃脱神的审判。
19. 4）
20. 自由发挥。第4节里说神以恩慈待人，有耐心地引导他悔改，而不是立刻惩罚他的罪。现在没有受罚并不表明我们没有事。
21. 藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐，刚硬的心，不悔改。
22. 积蓄忿奴等神震怒的日子来到。
23. 显明神公义的审判。
24. 1）定罪，2）评估，3）定罪。
25. 它是公义的。
26. 是按照真理。
27. 报应。他必照各人的行为报应各人。
28. 结党，不顺从真理，反顺从不义的人。
29. 作恶。
30. 忿怒、恼恨、患难、困苦。
31. 荣耀、尊贵、平安。
32. 自由发挥。神审判人是根据他们曾有过多少次机会。
33. 自由发挥。神是公平待人的，不是照人的特殊地位或等级。
34. 按律法。
35. 遵行真理。
36. 只有一位，就是耶稣基督。
37. 刻在他们心里的律法。
38. 自由发挥。你可以提到一个人的良心会作见证，指责他使他没有借口，每一个人都要承认神的忿怒和审判是公义的。
39. 自由发挥。审判之日要到来，神要行审判。他要审判人心里隐藏的事情、思念、动机和行为，正如保罗所传的福音，由耶稣基督来行审判。
40. 自由发挥。
41. 假冒为善。
42. 称为犹太人。
43. 自由发挥。犹太人要称颂神，要带领人称颂神；他们却玷辱神，神的名因他们在外邦人中受到亵渎。
44. 他们违反了律法。
45. 他们不再是真正的犹太人。
46. 他们口里教导一个样，行为又是另一个样。
47. 自由发挥。对真理认识更多的人应受更大的惩罚。
48. 3）
49. 自由发挥。
50. 犹太人有什么有利条件？
51. 一个罪人。
52. 三5�8，第7节更具体。
53. 他们都在罪之下，罗马书三9。
54. 对犹太人。
55. 要闭上每一个人的嘴，全世界都在神面前成为有罪的人。
56. 没有人能靠律法称义，律法只是叫我们知道什么是罪。律法不能给我们力量从其中得自由。

在基督里因信称义（三21�31）

因称义所得的祝福（五1�11）

胜过罪恶和死亡（五12�21）

1. 认识在罗马书第三章里所说神的义在两方面显明，并且向那些怀疑神在对待罪人的事上，是否公正的人指出这两点。
2. 描述神的作难之处和他如何为罪人预备救恩来解决的。
3. 说出保罗引用旧约圣经中两个因信称义的例子。
4. 说明因信称义而带来的祝福是怎么样的。
5. 体会面临生活问题的时候，受苦而仍能保持对神信心的价值。
6. 解释为什么罗马书五12�21，在保罗发挥罗马书主题时是起了承上启下的作用。
7. 说出在解释一段经文时“所以”这词的功用。
8. 比较保罗在罗马书五12�21所谈到的两个原则。
9. 说出保罗在罗马书五12�21的重点是什么。

1. 学习课文大纲和目标。
2. 读字词释义。
3. 读罗马书三21�五21，然后再逐段仔细学习。
4. 照例逐段学习课文。
5. 回顾本课目标，看你有没有达到要求。
6. 选择题。如以罗马书第五里讲到的神的恩典为题，作一次讲道或查考这章圣经经文，也可以本课中其他主题为题目。

亏缺了�（三23）没有达到。

挽回祭�（三25）使息怒、和好、使人得好感。

没有�（三27）排除了。

废了�（三31）废除，取消，宣布无效。

祖宗�（四1）凭著肉体；种族的祖先。

算为�（四3）算在他的帐上。

不作工�（四5）不劳力。

有福�（四6）幸福，好运；“算为”，算是他的，多得丰盛。

过�（四6）过失、错误。

印证�（四11）以事实加以证实。

信之脚踪去行的�（四12）照信心的榜样。

承受世界�（四13）承受治理世界的权柄。

废弃了�（四14）抛弃了。

疑惑�（四20）不让困难使他怀疑应许，缺之信心。

满心相信�（四21）完全相信，十分肯定。

患难�（五3）困难，苦难，压力，艰难。

忍耐�（五4）不忿怒有耐心，刻苦地面对艰难。

软弱�（五6）无力救自己。

和好�（五10）在敌对或疏远的情况下恢复友谊。

罗马书三21里的“但如今”这几个字，使我们的眼睛从可怕的光景，转向神所为我们预备的救思中去。第21�22节介绍了罗马书第二个主要神学部分，并重申了书信的主题。

1. 比较罗马21�22和一16�18，罗马书一18，这些经文说出了什么事？
2. 罗马书一16�17，三21说明了什么？
3. 保罗在哪里说神的义显明了？（一16�17）

保罗曾说神的义在福音上显明出来，现在在罗马书三21�31里他说出福音如何显明神义的两个方面：（1）神给人的义，是当人们信基督时，在他们的个人经历中显明出来的，（2）神本身的义，是在救赎中显明出来的。在神和人的关系上他所行的一切都是公正和正确的。

　

因信所得的义

在罗马书一18�20里，你已经看到保罗证实了普世对神的义的需要。保罗证明无论是外邦拜偶像、还是得蒙拣选的犹太人，都是罪人，都被神定罪。第九课最后讲到一个真理，就是人人在神面前都是有罪的，保罗让我们看到阴暗面。

人们说，要明白自己需要福音，然后方能重视福音。人在明白罪的严重之后，才会去寻求一位救主。保罗把人的光景说出来后，我们冰会在心中对此深信不疑。人们迫切需要罪得赦免，迫切需要被拯救脱离罪的权势，更迫切需要一个新的天性使他们能过正常的生活；这是只有神才能给的义，这是我们唯一的希望，因为我们已经看到自己没有能力去照神公义的标准做人。

在这一段经文中，保罗告诉我们为什么福音正是罪人所需要的义。罗马书第一部分和这一部份的关系，可以很好地用以下这段话来说明：

律法命令：如此行必得生，

但却没有给我手和脚去行，

福音给我带来更好的应许，

它给了我翅膀叫我飞翔。

保罗在罗马书三21�22里比较了靠律法称义和因信称义这两件事。首先，他说神的义已经显明了，看到这，我们会觉得自己还是没有什么盼望，但是保罗又加上了在“律法以外”几个字（或离开了律法）。这就显出了一线光明和希望，我们可以在神写下的诫命中，看到神的义。但是却没有人能够遵守，律法是正确又好的，但是它不能改变人罪恶的天性。在加拉太书里你已经看到，律法只能告诉人们，他们的需要是什么。现在保罗又提出一个你在加拉太书里已学到的主题，就是神给人的义是在律法以外的。

在罗马书前三章里，我们已经看到保罗向外邦人和犹太人，解释明白他们都被定了罪，而且需要与神和好。现在他说他们可以在“律法之外”得到这义，就给外邦人带来了希望。但是犹太人却迷惑不解，保罗小心指出，在此律法之外，神显明他义的方法是符合旧约圣经上的话的，神的义有律法和先知为证。（第21节）

保罗在第21节里的意思是：神的义的显明，是律法以外的事，他在此强调了一个有关称义的重要真理。神使人与他和好，绝对与律法的功效没有关系，这个真理是正确明白福音的基础。保罗在加拉太书和罗马书里都讲到这主题，他说律法并不是神把他的义给我们，或使我们在他面前有地位的方法。

4. 我们要如何才能得到神的义（在他面前有地位）？（三22）

在研读圣经的时候，有一个方法会对你有帮助，就是要注意一再重复的关键词，这能帮助你明白作者是目的以及这段经文的主题。

5. 保罗在罗马书三21�31里用过几次“信”字？

在罗马书前三章22里，给人预备了救恩，使我们明白神的义。罪人虽被定罪，而且灵性上无能为力，但是能信耶稣基督。我们在第21节里见到的光越来越亮，最后完全消除了罗马书一18�三20里的黑暗。义是借信耶稣基督得来的！这是好消息！

6. 第20节说，“并没有分别”，这对哪一些人来说是特别好的消息？

在罗马书三22�23节里，我们看到不论犹太人和外邦人，只有一条救恩之路，众人都有罪，一切有罪的人都必须同样地来到神面前，才能得救。怎样来呢？借著信，没有人比别人更靠近神，神对待不同种族、不同国籍或有个人成就的人，都没有分别。

7. 现在让我们比较罗马书一16�17和三21�22。

把三21�22里与一16�17和三21�22。

一17 神的义显明

三21 神的义

一16 一切相信的人

三22

一16 先是犹太人，后是希利尼人。/ 三22

一17 本於信，以致於信。 / 三22

一17 义人必因信得生。 / 三22

保罗用“因信耶稣基督”加给一切想念的人来重申“本於信”，“以致於信”的原则。当我们信福音相信基督之时，他赐给我们得救所需要的信心和活出好的行为。给罪人生命带来义的信心成了他生活的原则，使他能胜过罪恶。最初对神作出有信心的反应的成为天天向神作出有信心的反应。按神学来说，第一次信心的反应与称义有关，接下来的信心生活和成圣有关。我们在这里可以看到保罗为书信中有关教导成圣的部分铺了路，天天照神的话过信心的生活，使信徒越来越远离罪恶。保罗说，信心是成圣的道路。

8. 根据罗马书三21，神的义是在什么之外？
9. 圣经上哪一部份讲到神的义是在律法之处这个事实？
10. 怎样得到神的义？
11. 谁能得到神的义？
12. 罗马书三21里所说的在律法之外是什么意思？

罗马书三23是书信第一大段的总结，所有的人都证实为有罪。这节经文说每一个人都犯了罪。原文这句句子的动词时态说明这罪肯定是个过去的作为，延续到如今的结果。从原文翻译成中文就是：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”罗马书五12也有同样的话。保罗在其中说到人如何因亚当的罪，使罪入了世界，自此以后众人都犯了罪。

第三章说这些话可能是因为第22和23节里的话是并列的，这两节里都讲到一个关键性的行为和一个连续不断的经历。在第22节里，一次信心的行为带来了义，接著孓是因信而继续对神作出反应（见一17）。第23节里说一次罪的行为带来了死，连续不断的结果是众人都连续不断地亏缺了神的荣耀。

你在一18�32里已经看到罪的结果使人灵命继续软弱，其败坏的影响使人们更深陷入罪中。“亏缺了神的荣耀”的意思是自亚当以后，所有的人都无法达到神创造人的时候所设的荣耀理想。今后我们将更多研读这件事。

　

救赎中照明的义

目标2 描述神所面临的难处和他如何为罪人预备救恩来解决的。

“称义”是个法律名词，使我们想到法庭上的景象：有人受审，经证明他是无幸的，因此法官宣判他无罪。而我们的问题是，我们都违反神的律法，我们要如何才能被羊无罪，并且不会因犯罪而受罚呢？

神是圣洁的，所以他必须审判犯了罪的人并定他们的罪，但是神又是慈爱和善良的；神怎样能公义正直地审判罪人，同时又以慈爱和怜悯对待他们呢！在公义的要救下，他必须死，而爱则要他们得赦免，这就是神作难之处。

保罗已经告诉我们，神如何使人靠著信耶稣基督而与他相联合。那么罪的问题呢？罪使他这位圣洁的神，和罪人之间有了一道屏障，神怎么办呢？神使罪人无罪还能保持公正吗？公义要救世主罪人受罚，他怎能赦免罪人呢？神要怎样解决这难题，现在我们来到新约圣经中神学上最重要的一段经文了，罗马书三24�26。保罗在此解释神如何解决这个难题，他向我们述说神为人预备了救恩。

首先，请注意神的预备方式��“蒙神恩典白白称义”，这也可以译成“他恩典的赏赐”。保罗一开始就强调指出，神称人为义的浍在任何程度上都不靠人所做的任何事。称义，是完全白白得到不配得的，神使罪人无罪是出於爱他们的缘故（以弗所书二4�5）。保罗在成为基督徒之前曾盼望能以守神的律法度过一生，最后神必宣称他是义人。但是神使人成为义的方式正好相反，那是“神恩典的赏赐”在人一开始有灵命之时，神便称人为义了。因此，人的义不可能来自他自己所做的任何事，相反，称义是出於神的恩典。

我们要明白一件很重要的事，就是：当一个人相信基督是他救主的时候，神就称他为义。有些教会，有人传讲说：他们永远不会知道自己与神之间的关系是否正确，他们不能确定自己是否得救，自己必须等到死了以后才能知道神是否看他们是义人。在继续学习罗马书中的福音的时候，请注意我们在已被称义的事上所得到的确据。

罗马书三24�25里有两个词告诉我们神如何解决罪的总是这两个词是救赎和挽回祭。救赎对我们来说，是在一个奴隶市场上，习一个奴隶使他脱离捆锁而得自由；在耶稣里为什么就有救赎呢？因为他在罪奴隶市场里买下了我们，他以自己的血��他的生命��作为使我们得自由的代价，以他的死来拯救我们脱离罪的捆锁。

可能保罗心里想到另一幅救赎的图画��在埃及拯救以色列人脱离他们的捆绑。神把逾越节被杀羔羊的血涂在门楣上、门框上使这家得到保护不受来命天使的击杀。神在降下灾祸以及分开红海的事上显出大能，使他们从埃及人的捆锁中得自由。从此以后那蒙救赎的人们要成为神的圣民，分别归耶和华，成为他的子民。

13. 根据马太福音二十28；罗马书三24�25和彼得前书一18�19，指出耶稣死的原由。
14. 根据罗马书三25，神差遣耶稣前来做什么？

现在让我们来看一下“挽回祭”这词。它的意思包念著遮盖一件做错的事，抚慰和补偿，提醒我们神公义的忿怒是针对罪人的。公义的要求是众罪人都要被羊死弄。这个要求如何达到？神忿怒（即他的圣洁对罪的反应）如何才能平息？神亲自替我们受罚来满足公义的要求，神儿子替我们死去他的义就归在一切接受他为救主的人身上，他的血遮盖了我们的罪，也遮盖了律法对我们一切的措控。神爱和恩典成为我们的挽回祭，使我们从死弄中得自由，并使我们与神和好。

15. 根据约翰壹书四10，神差遣耶稣到世上来的目的是什么？
16. 什么使神差遣他儿子作我们罪的挽回祭？（约翰壹书四10）
17. 你是否发觉约翰壹书二2是罗马书一18和三23最好的答案？

“挽回祭”使我们想起在旧约时代整个献祭的制度，特别想到在会幕中至圣所里盖在约柜上的施恩座。其实，“挽回祭”这词在希伯来书九5里被译成“施恩座”。希伯来书告诉我们在施恩座前所发生的事，说明我们如何能因耶稣的死见到神并蒙他怜恤。

在约柜里有十诫，即神的律法。神在施恩座的上面，每年的赎罪日，大祭司要进入至圣所把祭牲的血洒在施恩座上。他这样做是为自己也是代表全国求神赦免百姓一切的罪。律法要求罪人必须死，但是祭牲的血遮盖了律法及其要求，百姓在施恩座前靠对献祭的信心罪得赦免。他们的罪涂抹掉了，神在血洒过的施恩座那里与代表他百姓的大祭司相见，以他的同在祝福整个国家。

18. 将出埃及记二十五21�22的“施恩座”和希伯来书九5的“施恩座”作比较。在罗马书三25和约翰壹书二2里，你读到“挽回祭”而不是“施恩座”。你认为是什么意思？

在罗马书三24里，保罗讲到旧约时代审的义显明在借著牛羊的血赦免他百姓的罪这件事上，动物的生命价值根本不能与人的生命相比，动物的血不可能除去罪恶。现在，神儿子的死完全满足了律法的要求，所有过去一切凭信心所献的祭都只是暂时的事，是预表神的羔羊将除去世人罪孽这祭的。耶稣在十字架上完全解决了罪的问题，见希伯来书十1�4，九11�12；只有基督的十字架才能填补圣洁的神和罪人之间的鸿沟，现在我们知道，人只能是因著信才能得到神所赏赐的义。过去他们遵照神话语，相信他的应许而献上他们的祭。在主上十字架之前，人们不懂这种安排为什么是公正的，但在髑髅地，这件事的意义整个都解决显明了。

在罗马书三26里，我们看到神的义不仅在过去，而且在现在，也在因信基督罪人被赦免罪的事上显明出来。神作难的事借救赎作拘挽回祭得到解决。神是审判者，他宣告那些信耶稣的人，在他眼中看为是义的；神做这件事也是义的，因他是公正的。

19. 在基督徒生命中，什么时候神称他为义？

-----1）当他接受基督为他的救主时候。

-----2）当他受水的洗礼时候。

-----3）当他受圣灵的洗时候。

-----4）当他死的时候是信靠基督的。

20．“救赎”这词使我们想起旧约时代里哪一件事？

21．“挽回祭”和旧约圣经中的哪一样东西有关系？

22．罗马书三21里说的在律法以外是什么意思？

-----1）一个不合法的途径。

-----2）一个与律法无关的途径。

-----3）在十条诫命之外。

-----4）在律法的功效之外。

11. 哪一个词形容耶稣的死是为满足律法的要求，平息神的忿怒而献上的祭？
12. 哪一个词形容耶稣的死，是为使罪人从罪中得自由所付的代价？

　

只有因信才能称义

（三27�31）

罗马书三27�31是保罗一直在书中合逻辑的说法的结论。

13. 如果人们可以靠他们的行为称义，他们就有权怎样？（三27）
14. 在罗马书三27�31里，哪些话说出了保罗的结论，并且重申了加拉太书的主题？
15. 在罗马书第一部分里，保罗说有哪两种人是批语别人，为自己的善行夸口或为自己在神面前的地位而夸口的？
16. 比较以弗所书二8�9和罗马书三27。为什么无人有权为自己的善行或其与神的关系而夸口？
17. 比较罗马书一16和三22�23并三29�30。现在你是否更明白为什么犹太人和外邦人都只有一条救恩之路？提出两个原因来说明。
18. 人唯一可能与神和好的方法是什么？（三30）
19. 比较罗马书三20和31。我们到耶稣基督那里去求救恩的时候，是怎样坚固了律法的？

　

　

旧约中的称义

（罗马书四1�25）

目标3 说出保罗引用旧约圣经中两个因信称义的例子。

亚伯拉罕因信称义

（罗马书四1�5）

你已经在加拉太书的学习中，看到保罗提到亚伯拉罕是圣经上因信称义的例子，请看加拉太书第三章，保罗再次运用了一个在法庭上非常重要的原则，律师寻找判例��就是和目前的案件相同的案例，其论点和判决可作本案的参考。保罗找出亚伯拉罕，以色列人之父，并指出他是因信称义的，不是靠行为。你已经在加拉太书里看到亚伯拉罕是信心之父，他是犹太人和外邦人在神面前得称为义的先例。

20. 根据罗马书四1，这一章保罗写给谁的，是给犹太人还是外邦人？请解释。
21. 写出保罗引用哪一节圣经章节来作罗马书第四章整章的依据？
22. 你在本章中见到重复的关键词是什么？

“算为”是本章的关键词，记上这词的意思是：归在账上，意思是基督的义归在一切信的人帐上。

23. 把罗马书四3�11及22�24里提到算为义的地方划线，重读这几节经文，在讲到算某人为义的地方划线。是哪一句？
24. 比较罗马书四5及四4。保罗在此讲到神使不敬虔之人称义的方法时强调了什么？
25. 比较罗马书四5及26。神把哪一种信心算为我们的义？

　

算为义的福分

（罗马书四6�8）

亚伯拉罕并不是旧约圣经中唯一因信称义经历的人物，保罗引用了诗篇三十二1�2里大卫的见证。

26. 在诗篇第三十二篇第1节里，哪些话使你想起赎罪的事？
27. 哪些话使你想起在我们称义过程中必须解决哪件事？

不算为有罪（罗马书四8）和算一个人为义是一样的！这种以否定式来形容“称义”，使我们想起这词是个法律用词，其中带有宣告无百的意思。神对待信基督的罪人，就好象他们从来没有犯过罪一样，基督的义已算在我们帐上了。

保罗在这几节经文中讲到不靠自己的力量去计神喜悦，反而因信称义的人是有福的。一个人知道自己罪已得赦免了，从罪中得到何等的释放，他就有多大的平安。在罗马书第五章里，我们要学习到更多关於称义的事。

外邦人也能称义

（罗马书四9�25）

28. 根据学习过的加拉太书，你认为罗马书四9里的“割礼”是什么意思？
29. 什么叫“未受割礼”？（四9）

保罗在罗马书四9里问了一个问题，然后用这章余下的话来解答。谁能得到神的义带来的福分？只有犹太人？还是外邦人也能？你已经知道保罗在加拉太书里的回答了，他在这里重复地说明。

30. 以下有关亚伯拉罕的话，哪一句是正确的？

-----1）他的好行为加上他的信心，使他在神面前得称为义。

-----2）他的好行为是他有信心的结果。

-----3）他受割礼，和他的信心使他被算为义。

-----4）他的好行为是神给他称义根据。

31. 根据罗马书四9�10，亚伯拉罕被称为义之时，我们可以称他为犹太人还是外邦人？为什么？
32. 根据罗马书四12，谁能称亚伯拉罕为他们属灵的父？

由於亚伯拉罕在受割礼之前就被称为义了，这就使他成为一切未受割礼之人（外邦人）中，和他有同样信心的人的属灵之父；由於他后来受了割礼，他就是一切受割礼（犹太人）之人中和他同样相信之人的属灵的父。不论一个人有没有受割礼，（这在称义的事上并不重要），称义和它带来的一切福分是因信使我们得到的。（见第16节）

33. 在罗马书四13�18讲到神给亚伯拉罕及其后裔的应许。在第13节里讲到给他们什么应许？

第14节是否使你想起加拉太书？你曾看到在给亚伯拉罕应许之后四百年，再赐下的律法不能废除神的应许，也不能改变他旨意的条件。

第15节使我们想起罗马书第一大段的内容。律法不能使我们称义或使我们变好。由於我们故意违反神的律法，面临他的忿怒，律法只会使我们处於更坏的地位。以此与罗马书三20作比较。

从第11节开始，我们看到救恩的另一个重要方面的事。这只是宣告无罪而已，保罗开始用生命来形容它，我们是亚伯拉罕属灵的儿女（11�12节），由於他是我们属灵的父，我们要领受神给他的应许（13、16节）。

46．第17节里告诉我们亚伯拉罕所信的神做了两件事情。是哪两件？

请注意第17节第一部分和最后一部分的关系。神说：“我已经立你作多国的父。”神说这话的时候，这些国家并不存在，亚伯拉罕也没有一个儿子。神称他所作的应许是已经成就了的事实。他说：“我已经立你……”亚伯拉罕完全相信神的话。

让我们在17�21节里看一下亚伯拉罕的信心。他相信神是赐生命的和创造者。（叫死人复活）神必须给亚伯拉罕和撒拉新的生命，使他们能有他所应许的儿子，因为他们年纪很大，身体“如同已死”（第19节和希伯来书十一11�12）。亚伯拉罕认识到这件事，但是在第18节里我们看到，当他在人看来无可指望的时候，仍旧相信并盼望神应许的事成就。第19�20节给了我们一些关於信心的重要原则，不要看环境条件和困难，而是只看应许。

47. .我们在第20节里可以看到哪三件关於亚伯拉罕信心的事？

在这里我们看到，人的信心受到考验的时候会被坚固；当我们考虑到神的本性、大能和权柄，我们就把信心建立在神的应许上，我们的信心会变得更强。神，他必照自己所应许的去做。第20�21节里说：“他因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信，神所应许的必能作成。”请注意这两节经文中，亚伯拉罕对神的称颂和相信的态度。

保罗在罗马书四22�25里将亚伯拉罕的信心运用在我们和耶稣基督的关系上。亚伯拉罕的信心被算为他的义（第22节），神把这句话写在圣经上（第23节），这是为我们而写的。不仅亚伯拉罕，而且我们也必须相信神是赐生命的主和创造者，他使耶稣从死里复活（第24节），并且赐给一切相信的人属灵的生命��永远的生命。第24�25节告诉我们，我们对神的信心必须包括三件事：1）我们接受耶稣为我们的主，2）我们相信神差遣耶稣为我们的罪被钉十字架，3）我们相信神使耶稣从死里复活，赐给我们在他里面有新生命（一个义的生命，使我们在神面前有地位）。

目标4 说明因称义而带来的祝福。

目标5 体会在面临生活中问题的时候，受苦而仍能保持对神信心的价值。

保罗明确指出神的义路，保罗在这罗马书第三个主要部分里（三21�五21），他指出这“路”就是信心。神预备了耶稣基督上十字架就是神“难题”的解决方法，保罗也确定指出这道路是有旧约圣经支持的。第五章第1节提出以前所说过的一切话，并且接著说下去原文有“因此”两字，这在圣经上通常是个重要的连接词，显示出前后句之间的相连关系。在此，它是指前面几章里所讲过的“称义”教义，也指下面要讲的“称义”的福分。

到目前为止，保罗已证明，因信心我们在神面有了立足之地。第1节里说：“我们既因信称义”。他在第2节里说这因信而得来地位是因神的恩典，保罗说：是信心打开了神

为了回答这个问题，让我们再来看看书信中非常重要的原则�本於信，以致於信，要记住，这是我们的关键经节（一17）。然后我们在三22又见到它，带我们进入神恩典的信，将成为我们生活的原则。最初哪信心的行动将继续存在於信徒生命中，“义人必因信得生”（一17）。根据这原则，我们便可以对五1�11有更深的理解。称义的祝福虽然是属於我们的，却不会自动归给我们，要我们用信心去支取神出於恩典，为我们预备的祝福。门开著，里面有我们所需要的一切平安，喜乐和盼望，我们要想念并去支取它们。

根据几种罗马书五1�3的译本，我们看到要得互因称义而带来的祝福，我们要担当一些责任，请看以下的译本：

我们既然已经因著信得到了在神面前的地位，让“我们”靠我们的主耶稣基督继续享受与神的和好；我们起初靠主耶稣被带到蒙神喜悦的光景中，现在，我们依然平安地在这种光景之中，让“我们”继续欢喜快乐，因为我们有与主同在的荣耀盼望；不仅如此，使“我们”在苦难当中也能欢喜快乐（罗马书五1�3）。

以下的图表是对1�3节的分析

罗马书五1�3

1. 我们已因信称义��五1
2. 我们站在神恩典领域中��五2

1. 让我们与神继续相和��五1
2. 让我们欢喜地盼望将来能在神的荣耀里��五2
3. 让我们在苦难中欢喜��五3

保罗解释说：“现在你明白你的地位了，那么就要相信！”当撒但带来争战、试炼和攻击的时候，我们应该以信心的眼睛，在有需要的时候向神求恩典和帮助。最重要的是我们已与神和好了，保罗叫我们不论环境如何，都要得享这个事实。在第十四章里，保罗再一次告诉我们，在神的国中公义、和平和喜乐是我们“生来就有的权利”，见罗马书十四17。神的国是神作王圣灵统管的领域。请注意，罗马书十四17首先提到的是公义，然后才是和平及圣灵中的喜乐，在五1�2里的先后次序也是如此。靠圣灵我们才能保持基督徒的喜乐，五5也提到圣灵的事。

48．要如何将“本於信以致於信”的原则运用在罗马书五1�3上？

在罗马书五1�11里，保罗给罗马基督徒一个原则，这原则可以帮助他们对付人的反对和怎样与人相处。一个活的信心能在受试炼和逼迫的时候扶持他们。但是保罗在此也想到另一种争战，“盼望神的荣耀”这句话引导我们注意一个内在的争战。在罗马书三23里，“神的荣耀”是指神要求人生活的准则。在那里保罗说，人们没有能达到神预期他们应做到的标准。人是神按自己形象造的，要活出神的荣耀来。人们不能照神的标准生活，不能活出他的荣耀，其主要原因是罪。人有“内在”的问题，使他们亏缺了神的荣耀。罪恶使人本来受创造时的形象遭受污染。

在罗马书五12里，“盼望神的荣耀”所指的不仅是基督再来时要显明的荣耀，而且也是指神现在在信徒身上恢复的形象。保罗要我们注意，这场地争战的大战场，就是我们里面与罪恶势力的争战。在加拉太书里，这场争战，被形容为肉体和圣灵之间的争战；在罗马书里，保罗告诉教会，他们不应该让这内在的争战夺去他们享受与神同在的平安。当基督徒在进行这场灵与肉的争战时，撒但常常会钻空子。保罗告诉他们之所以有这场争战，是因为他们与神不和谐。撒但会说：你受过试探，你已经犯了罪；你使神失望，所以你根本不是个基督徒。这是撒但撒谎的例子当然这不是事实。受试探并非罪，向试探屈服才是罪。如果一个基督徒确实犯了罪，他在神恩典中仍有立足之处不会被神弃绝，见约翰福音一9。保罗在此说，“欢欢喜喜盼望神的荣耀。”换句话说，就算是我们有软弱、失败也当坚信，因神必定完成他在你生命中所预定的计划。虽有争战，却有盼望，神要借圣灵的工作在我们里面恢复神的形象。现在神的荣耀在基督徒生命中已成为现实，保罗在第六�八章里对此内在争战有更多的论述，我们快要读到了。

在第3节里，保罗又说：既然你知道你与神和好了，你也可以在患难中喜乐。换句话说，保罗告诉他们，基督徒在患难中要有喜乐，基督徒的生命不靠碰运气，也不由命运支配，因为基督徒一生所发生的事神都知道，因为一切的事都有神的旨意。他都早作了安排，他们若用信心来对付患难就会使得在他人身上发生的毁坏和苦毒怨恨，成为基督徒的益处。患难能培养忍耐和性格上的老练（第3�4节），这些事最后会使人有盼望。

有一件重要的事必须弄明白，就是在新约圣经里所用的盼望，这表示伎俩相信神必成就他所应许的事。这种论述和保罗在第八章里所用的相似。他在第八章里说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（八28）保罗在本章中又说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（八31）在第五章里保罗同样使用这论证。在第5�11节里，他提醒罗马人说，神是帮助他们的。

在第5节里，保罗说这盼望不至於羞耻，不会令人失望的原因，是因为有足够的证据。因为在基督徒生命里的圣灵将神的爱浇灌他们心里（第5节），在保罗第八章里的论证中圣灵也占了重要地位。

49．保罗说：“要有信心，神是帮助你们的。”让我们看6�11节，神如何向人显出他的爱？

50．在这几节经文里，有没有给已经称义的人保证？是哪几节经文？

51．保罗怎样解释神会帮助已经称义的基督徒？（见第10节）

保罗在五11里叫罗马人“要以神为乐！”我们喜乐不仅是因为我们有将来的盼望，或者是知道我们遇到的困难会使我们变得更好，也因为知道我们是以神为乐，并享受与他的交通（第11节），借著耶稣基督我们与神“和好”，（这样翻译比第11节里翻译成“赎罪”要好）。我们不再与神为敌，而是与神为友，神是帮助我们的，他要看顾我们到底。我们可以信赖他，用信心来胜过内在的争战和外在的灾难。让我们在患难中喜乐，使我们基督徒个性有长进。神知道我们一切的困难，让我们不断在神的平安中喜乐。

在保罗发挥他“神的义显明”的主题上，罗马书五12�21是承上启下的经文。到目前为止，他是在论述有关神的义及“算人为义”。现在保罗转而论述主题的另外一面，就是神的义在基督徒日常生活中的表现��“成圣”的问题。

53．这几节经文显明保罗目的的第一个线索是什么？

“因此”这词回头指五1�11。在那段经文中，保罗指出用信心来取得我们丫在神恩典的祝福，和好处，现在他要进一步解释我们丫在神恩典的地位上。保罗逐步把我们从教义和神学教导上，带进实用和现实的领域里。

在这几节经文里（12�21节），保罗用亚当和基督作对比。但是这里的比较，不仅是在亚当和基督之间的比较，这里讨论的焦点是基督徒与亚当，和基督之间的两种关系。由於我们跟亚当的关系，罪的权势在我们里面这件事是个必须对付的实况。保罗并不否认罪存在的现实，亚当违反神命令对人类造成极大的损害。他并未估这件事，但是保罗在这里说，基督徒与基督之间的关系，已经有了一个新的律叫我们能与罪的律争战，这是恩典的律（罗马书五15、17、20�21）。本段经文的重点是以神在主耶稣基督里的供应，来解决我们与亚当之间的关系所产生的问题绰绰有余。基督徒与基督的关系所带来的好处能充分地胜过罪。再读一遍提到“恩典”或“神的恩典”的几节经文。

54．还有哪些词是和恩典或神的恩典有关系的？

在这里所作基督与亚当的比较，显示出恩典胜过了罪恶。这一段的重点就在於此，也是保罗对罗马人的鼓励。他们处在“获胜”的地位上，保罗说“罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗马书五20）在前面的分析图表上可以看到这重点。

55．用这一段经文的关键词来说明罗马书五12�21的重点。

56．保罗的“本於信以致於信”的原则和罗马书五12�21以及罗马书的发展有什么关系？

一个人做的事代表了全体，东方人熟悉这个观念。“亚当”这名字在希伯来文中的意思是“人类”。保罗说亚当犯了罪，他代表全人类。他认为相当於所有的人集体地参与了亚当的行为（五12、18�19）。这种概念在圣经中并不少见，利未是依照亚伯拉罕纳十分之一的奉献得供给的，那时利未还没有出生。亚伯拉罕所作代表性的事，利未也分享到了（希伯来书七9）。

保罗根据希伯来书的观点说人有罪，不仅是因为人犯了罪，了因人自己的身分而有罪。他们是罪人，“罪”的权势存在於他们天性中，见以弗所书二3；约伯记十四4，十五14；诗篇五十一5。保罗在此说明罪不仅是人的意志所产生的行为，而且它被称为在人类心中的律（罗马书七21、23、八2）。

在罗马书这一段经文（五12�21），以及在哥林多前书十五22、45�49里，保罗在亚当和基督之间作了一个比较，基督甚至被称“末后的亚当”（哥林多前书十五45）。这两段经文可以是一个证据，证明亚当犯罪的时候是代表全人类的；同时你应该注意到亚当和基督类似的地方并不完全一致，保罗在几处地方指出了这件事（五15�16），人与亚当的关系是一种“必然”的连合，是生来如此，没有选择，但是与基督的关系则是个可能性的联合，是自己可以作出选择的，是决定於一个人对基督救赎工作所做出信心的反应。

57．圣经中的“因此”，如何帮助我们解释一段经文？

58．说明保罗在罗马书五12�21里所讨论两个律的来源，和其在你身上的影响。

1. 如果有学员要以罗马书这部分作为其教导或讲道的内容，请他们准备提纲及圣经章节，并且讲一些他们的经历以及人们的反应。
2. 让学员交通他们对本课查经使用方法的印象。
3. 请四位学员讲解本课四个要点。他们可以在一起计划，或请其他人协助，可以作一次长的讲解或作四次短的。
4. 请四位学员演出圣洁、公义、慈爱和罪人在神解决难题的过程中，它们的表现；使用经文。
5. 在讲道或教导本课的内容时，选用视听辅助教材。
6. 为那些感到需要神为他们预备称义之福人代祷。

1. 神的震怒。
2. 神的义。
3. 在福音里。
4. 信靠基督，相信他。
5. 七次。
6. 外邦人。
7. 三21 显明。

三22 加给一切相信的人。

三22 没有分别。

三22 因信耶稣基督加给一切相信的人。

三22 神的义，因信。

8. 律法。
9. 有律法和先知的部份。
10. 因信。
11. 一切相信的人。
12. 在律法以外。
13. 他舍去自己的生命作我们的赎价。
14. 挽回祭。
15. 为我们的罪作挽回祭。
16. 他对我们的爱。
17. 自由发挥。世人都犯了罪，落在神的震怒之下。耶稣为全世界的罪作了挽回祭。
18. 自由发挥。耶稣措著我们代死了，偿还律法及其要求，使我们可以接受神的怜悯和祝福。
19. 1）
20. 以色列人从埃及为奴之地被拯救出来。
21. 施恩座。
22. 4）
23. 挽回祭。
24. 赎罪。
25. 夸口。
26. 人称义是因著信，不在乎遵行律法。
27. 自以为义的人，和犹太人。
28. 因为一切是神的恩赐。就是得救的信心也是神的恩赐。
29. 因为世人都犯了罪，所以都有同一需要。
30. 借著相信耶稣基督。
31. 自由发挥。我们承认自己不能达到神的标准，律法公平地定我们的罪。我们承认罪 的死刑，并接受基督是神为罪人预备的，来代替罪人的罪。
32. 犹太人。保罗称亚伯拉罕是我们肉体的祖宗。
33. “亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。
34. 你的答案会包括算为义、认为义。亚伯拉罕、祖宗、相信、信。
35. 相信神；信心。
36. 本乎恩，因著信，不是出於行为。
37. 想念耶稣，并相信神赦免那些信靠他的罪人。
38. 罪遮盖了。
39. 不算为有罪。
40. 指犹太人。
41. 指外邦人。
42. 2）
43. 外邦人。因为这是在他受割礼之前。
44. 一切相信、跟从他信心榜样的人，犹太人、外邦人，并没有分别。
45. 他们要“承受世界”。
46. 他叫死人复活（赐予生命），使无变为有。
47. 他没有因不信，怀疑神的应许。他信心坚固，将荣耀归给神。
48. 称义所带来的祝福并不是自动出现的，必须靠信心支取。正如起初我们靠信心得称为义并得著恩典，现在我们仍然要靠著这信心经历平安、喜乐和盼望。
49. 当我们还作罪人的时候，基督为我们死了。
50. 有的。（第9�10节）
51. 既然当他们还作仇敌的时候，能借著神儿子的死得与神和好，就是在今天已得与神和好后，神儿子的生命更能使他们在神面前活出义的生命。
52. 借著我们的主耶稣基督。
53. “所以”一词。你的答案会是“神的恩典”。这词是重要的，曾重复四次。但那首要的提示是“所以”一词。
54. “更显多”“显多”（15、17、20节）。你的答案会是“恩赐”。这也是重要的，指出恩典到我们这里来的途径。我们必须凭信接受。
55. 这段经文的重点，是我们与基督的关系所带来的益处，远超过我们与亚当的关系所带来的坏处。
56. 罗马书从开始到这一段的记载，保罗论到神的义怎样归给凡凭信回应基督的人。首先，他宣告“罪”因信心的重要行动已得著赦免。现在他说神的义怎样日复印一日地显明在人的行为上：就是那些凭不间断的信心胜过他生命里头罪的权势和律的人。
57. 这词，说明前后概念之间的因果关系。
58. 那两个律是罪的律和恩典的律。罪的律源自我们与亚当的关系。罪在我生活上的影响是罪的律活在我的生命里。恩典的律源自神。恩典的律在我的生命中活跃，因为借著相信基督，我与神建立了生命关系。恩典在我生活上的影响是恩典供给我胜过罪的律的能力。这一切的能力要凭一颗不间断、活泼的信心去支取。

从罪中得自由（六1�23）

1. 学习课文大纲和目标。
2. 读字词释义。
3. 读罗马书第六�七章，然后再逐段读圣经。
4. 分段学习课文。
5. 复习本课目标。
6. 和朋友讨论洗（浸）礼之意义，讨论它在基督徒过得胜生活上的意义。
7. 选择题。从本章中挑出你想用在查经或讲道上的题目或经文。

受洗浸入�（六3） 介绍入、放入、浸入，受浸是浸入水中之礼。

旧人�（六6）旧的天性，有罪的自己。

1. 定罪（一18�三20）
2. 称义（三21�五21）
3. 成圣（六1�八39）

有件很重要的事，就是我们要明白罗马书第六章的结构。这章分成两段，每一段从不同角度说明成圣的事。第一段（六1�10）告诉我们从神的角度看成圣，他救我们从罪中得自由，接纳我们成为他的儿女，并且把我们分别出来归他自己。第二段（六11�23）告诉我们人对成圣的观点，这并不是一次的经历，而是不断地、每日把自己献给神。

在下面一张表里，你能看到成圣的两种观点的比较。我们看到基督徒生命旅程中的矛盾，基督徒虽然被称为圣徒，但是实际生活上他仍然在成圣的过程中，听起来似乎有点矛盾，一方面，神已经称基督徒为圣，另一方面，在经验上，他们是渐渐成为义人的。在称义的教义中，你已经看到这件事了，从罗马书一17看到当人信的时候就被称为义了。但是他们也要用信心过一个公义的生活，神称人为义之后，他说：“现在你的生活方式要象个义人。”

目标4 体会水礼的意义和重要性，解释它所代表的两个主要的真理。

3．罗马书六1引用了罗马书第五章里哪一节经文？

1. 把罗马书六20�21和六1�2连在一起读，回答恩典是如何掌权的？
2. 罗马书六2是本章的关键经节。一个真正的基督徒为什么不能继续活在罪中？

保罗在下面几节经文中解释信徒是如何对罪死去的。他在第3节里告诉我们说，我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死。神使我们和代替我们的那位完全认同，以致他把我们算为已经与基督一同死在十字架上，并且已经与他一同复活，正过一个新的生活。我们在基督里的地位表明我们对罪已死去，在神眼中，我们已与罪隔绝，现在已成了圣徒（他的百姓）。虽然我们仍旧要与罪争战，但我们已经有了圣民的地位，。哥林多信徒虽然当时正犯了很严重的罪（哥林多前书一2）但是保罗称他们众“圣徒”。

保罗讲到水礼的经历和意义，他说这是我们为什么不应该再活在罪中有力的原因。主曾吩咐叫那些接受基督的人行水礼（马太福音二十八19�20）。遵守这命令和承认我们在基督里的信心，对我们的灵命有很大帮助。向基督徒教导水礼的意义很重要。我们若明白其意义，受洗礼这步骤能坚固我们为基督而活的决心，就如同我们起誓忠於他一样。

或者你觉得很难知道一段经文是指水礼的外在经历，还是指受洗归入基督身体的属灵经历，见哥林多前书十二13。在罗马书六3里，保罗讲到属灵的经历，以及我们与基督的认同。第4节里的“所以”是指第3节里的属灵经历，然后讲到第4节所象征的水礼。这段经文告诉我们水礼的意义，这是个公开的见证，说明我们已经对罪死去，而且在基督里开始了新的生命。

“借著洗礼归入死”和他一同埋葬，表明我们正式承认我们与罪的关系。洗礼是我们死亡证书上的印记，那是说明我们过去活在罪中的生命被埋葬了，把基督为罪而死这件事接受为我们的经历。因此，我们怎么能够继续活在罪中呢？这是保罗对第2节的回答。

3. 如果水礼说明我们在基督的死上和他联合，根据第4节它还说明什么事？
4. 罗马书六5告诉我们说，我们不仅在基督的死上与他联合，也在他的什么上面与他联合？

第6节告诉我们，基督徒身上罪的权势已经粉碎了。我们的旧的、背叛和有罪的本性，已经与基督同钉十字架了，因此罪的律已经失效了。一度在过去被罪辖制的身体已借著他脱离了那个律（第7节），我们不必再顺从罪了。

5. 你有没有看到水礼帮助人们更清楚认识他们与基督的联合？在你讲道或教导人的时候，有没有经常提到水礼的重要性？你应该如此做吗？不同的基督教会使用不同形式的水礼。有些把信徒浸入水中，有的把水浇在他们头上，有的把水洒在他们头上。不论何种形式，洗礼象征洗净、与罪隔绝、借我们在基督里的死和复活与他联合，奉献给神。
6. 根据罗马书六3�5，那一种形式的洗礼最能清楚表达基督徒的属灵经历，为什么？
7. 水的洗礼象征向谁死了，又向谁活著？（第10节）
8. 写出以下几节经文中与生命有关的事。你可以在圣经上把它们划出来。

六4，六5，六8，六9，六10。

请注意，这几节经文说明，我们的生命是在基督里的。他得胜就是我们得胜，这是神说的。我们接受这个真理，它就成了我们日常生活中的一个事实。接下去在后面几节经文中，保罗告诉我们这是怎样发生的。

　

靠信心得胜

（六11�14）

我们已经看到罗马书六1�10里说我们在神面前的地位。在基督里，我们对罪已死去并且复活得著一个胜过罪的新生命。但是，请注意从第11节开始发生的事。我们必须想念神所说的话，让信心管理我们的行动。神吩咐我们要向罪当乍看书确实是死的，但向神当看自己是活的。

“看”这字和第四章里“均算为义”的“算”，原文是同一个词。第四章里的“算”字，是神算我们为义的关键词。这里的“看”字，在信心和基督徒胜过罪的生命上也是个关键词。神算我们为义了，我们要算自己成圣了。成圣的实际方面（日常生活要圣洁）要我们愿意依靠神已经为我们所作的预备才能显明。

注意第11�12节，信心使知识转变成行动。请回顾第3�9节所说理性上所接受的真理。我们知道基督为我们死现时复活，为要使我们从罪中得自由。我们明白也相信与基督认同的教义，而信心更使我们把这真理应用在生活中使我们顺从神的旨意。正如保罗曾鼓励我们用信心来支取称义的祝福和益处，现在他又告诉我们要用信心接受神所说关於我们成圣的事。基督既已打破了罪恶在我们身上的权势，我们就必从其中得拯救。

9. 六12里的“所以”两个字提指以前的什么事？

14. 罗马书六13怎样论说确实成圣的事？

在第14节里保罗说，基督徒要从罪权势下得自由，因为他在神的恩典中已有了地位，神的恩典已足够使他得胜。

15. 在加拉太书二20里，我们看到保罗个人见证的美好，说明了他在罗马书六4�14里所说的话。请比较这两处经文。保罗在加拉太书里如何表达他在基督里的地位？他在日常生活中胜过罪恶的秘密？

选择新的主人

（六15�23）

16. 罗马书六15在介绍这问题的另一部分时，和另外哪一节经文互相呼应？

在第2�10节里，保罗回答了六1里的问题。他指出我们在基督里的地位��我们向罪死去了。因此，我们怎能继续活在罪中呢？接下来，第11�14节里，他告话我们必须认识这件事，并且应用在日常生活之中。然后在第15�23节，他接下去告诉我们实际上，我们的成圣是取决於我们自己的选择。保罗用奴仆和他主人之间的关系来说明这个问题。

17. 你能不能说出在哪四种情形下，一个奴仆不再需要顺从他的主人？
18. 根据罗马书六17，我们曾经一度是谁的奴仆？
19. 过去我们为什么工价而作工？比较六17和六23。

过去我们是罪的奴仆，由於我们与基督联合，使我们的旧人已经死去。我们过去的主人，不能再要求我们什么，他也看到基督已经救赎我们脱离罪的捆绑了（三24）。

现在我们已得自由了，我应该做什么呢？我们蒙救赎并不自动合我们成为顺命的基督徒。我们不是机器人，神不强迫我们事奉他。我们要事奉神，是出於我们自愿。我们可以选择。

20. 保罗在六16里提到挑选主人的两种选择（或掌权的律）是什么？
21. 一个人要怎样才能成为这两个主人这一的奴仆？（第16节）
22. 事奉两个主人的结果或赏赐是什么？（第16节）

在这段经文中，保罗强调了顺从这件事。请注意，第17节里的“顺服”产生了义，那是出於内心的��真诚和自愿的��信心的顺从。请注意，这是建立在所赐给我们的福音道理（教义）之基础上的。

23. 如果一个信徒再次让自己去顺从罪会有什么结果？（六16、21、23、）
24. 比较第19和22节，保罗如何形容给义作奴仆的结果？或从罪中得自由并成为神的仆人？

“果子”这个词可能会使你想起圣灵的果子，我们在加拉太书五22�23曾学习过，圣灵在我们里面，就自然会有这结果。

本章后面一部分重点是信徒在不断成圣的事上，必须看自己向罪已死去，要把自己作为神仆人的新生命完全献上。在第19节里，我们看到在这过程中出现的鲜明对比。基督徒有了地位，开始了正确的生活。在神面前没有地位的人，过错误的生活。保罗在加拉太书和罗马书里捍卫福音时都指出这个原则。我们若要正确的生活，就必须从在神面前有地位开始��因信称义。

在第19节里说，“现今也要照样”，是要我们现在一心事奉神，正如我们过去一心为自己而活那样。基督徒灵命长进，并过得胜喜乐的生活的秘诀，包括殷勤为神做工。

讲道时常广泛使用罗马书六23，我们看到这原严明写给基督徒。这一节总结了六章15�23这段经文，告诉我们一个基督徒应该如何生活。同时也把任何认为我们可以因顺服而赚得永生的要领更正过来。死是罪的工价，而永生则是神借主耶稣基督给我们的“恩赐”。

目标5 列出律法在圣经里的五个基本用法。

保罗已经证明了称义是因著信，是在律法以外的（罗马书三21�26），现在他证明我们成圣也是在律法以外的。罗马书第六章里，我们看到我们与基督联合之后立刻成圣了，然后我们要不断地看自己是向罪已死并使自己顺从神和事奉神。在罗马书第七章里，我们将会看到信徒在律法上也是死了，律法要求罪人死，基督已经为我们受了那死，信徒在与基督的联合上向罪和律法都死了。人死了，律法也就向人结束了，现在它不能再向我们要求什么。

14. 列出圣经用来表示律法的七种意思。在保罗常常用律法所代表的意思下面划线。

　

死和新的婚姻

（七1�6）

目标6 用婚约的比方来解释我们和律法的关系。

保罗用了一个我们很熟悉的方法，这第一句话里就带出了上段经文里的主要真理，然后他接下去就发挥那真理。罗马书七1在保罗向我们介绍我们和摩西律法之间关系的题目上，是一关键经节，他用婚姻来说明这个真理。新郎和新娘应许要彼此忠心，只有死亡才能使他们分离，夫妇双方有一方死亡，这关系才结束，是死亡撤消了婚约。

让我们记住一个解经的重要原则��通常用几个说明来证明一件事。我们若把每一个说明中的每一件事都找出意思的话，可能会误解了圣经。

15. 保罗在婚约的说明中所用的重点是什么？（七1�2）
16. 保罗在罗马书七4所说信徒的两个婚姻是什么？（七4）

28．第一次婚姻的结果或结出的果子是什么？（第5节）

我们在第5节里再次看到保罗已经解释过的事。律法上的禁令和命令激起我们背叛的本性，这反对神的权威就是罪，罪导致死。律法只能定罪人的罪，不能救他（见第7�8节）。

29. 第4节说我们是如何在律法上死了？
30. 第4节里所说新的婚姻是什么？我们若已死了，这件事怎么可能？和六4�5作比较。
31. 第二次婚姻的目的是什么？（第4节）

第6节将事奉神旧的外在动机和新的内在动机作对比。前者是律法的仪文，后者是神的灵已带给我们打捞的生命，我们在他大能下活著。

第一次和律法的婚姻对义来说是没有果子的。基督的死使一切凭信心与他联合的人与律法的婚约中断了。第二次婚姻是和复活的基督结合，这婚姻要我们结出义果来��计神喜悦，使神得荣耀。

32. 使会众过正确的生活并为神做工，用哪一种方法更有效��条规还是复兴？

目标7 举出摩西律法的四种功用并指出它们是如何成就的。

1 显明神和他的旨意。

2 为了人类的健康，人类的继续存生。

3 显明人的罪恶，使人悔改并信靠神的恩典。

4 在日常生活中，能有是非标次来指引信徒。

33．当你读完这章经文之后，在下列各节经文中你发现律法的功能是什么？

七9

七13

34．解释律法如何激起保罗犯罪的心？（第7�8节）

35．因为律法叫人死，所以律法是恶吗？我失败了吗？请解释。（第7�13节）

36．如果使人犯罪的责任不在律法，那该由谁负责？（第8�13节）

37．用你自己的话简单说明摩西律法的四种功能，并解释每一种功能是如何成就的。

38．要记住加拉太书全部的信息，如果保罗说律法是圣洁的和良善的（第12节），那么他为什么要强调我们已从律法中得自由这个事实��即我们向律法已死去了？在人企图守律法的事上，他反对什么？

目标8 更认识你自己灵性上的争战，以及其他基督徒灵性上的争战。

也许你已经注意到从七7开始，在说明这场个人与罪恶本性的争战之时，把“我们”改成了“我”，对於保罗在这段经文中所指的是他一生中哪一个阶段，人们有不同的猜测；我们要根据这段的内容来解释，这是很重要的。保罗告诉我们，靠自己的努力完全不可能达到神立义的标准。这就是为什么我们要向律法死，然后复活得到在基督里自由新生命的原因。

作为亚当的后代，我们以肉身活在一个暂时的世界里我们继承了罪恶的本性，违背神的律法和诫命。保罗指出我们的肉体私欲不断与神的灵争战。保罗在第15节里批出他自己无力听从良心的呼声，知道什么是对的是不够的，甚至在生活中照著正确的标准去行也是不够的。

39．保罗说在他里面有个什么律在作工，使他不能做他所愿意做的事（第21�23）？

在第25节保罗总结了我们的无能为力和需要救恩。在这谁之前，保罗就发出了感谢神的声音，因为那绝望的呼声有了答案！基督必拯救！在后面的一章里，他告诉我们，圣灵如何在我们里面作工使我们得胜的。

1. 不要把这段七14�25与整个上下文分隔开，要记住它说明了为什么唯有向罪死，并在基督里得到新生命才能帮助我们。最要紧的是：不要把这件事看成一个基督徒正常的内在争战与失败的经历，这只是下一章里基督徒荣耀得胜景象的阴暗背景而已。这段经文和罗马书第八章，是与保罗在加拉太书的第五章里对肉体的作为与圣灵的果子所作的对比论证一样的。
2. 它应使我们更关心那些正在和罪恶争战的人。要记住，当一个人信基督是他的救主之时，他就称义了，同时也成圣了（分别归神了）。但是成圣的外在工作是逐渐发展的。我们必须彼此鼓励，仰望主的拯救和得胜。
3. 我们应该记住，在任何灵性总是上，靠自己去解决是无用的。这段经文中很显著的代词“我”和“我的”，提醒我们这争战是我们个人的，并且让我们认识到自我是我们最大的敌人。在我们生命中突出自己，是我们成圣最大的障碍。相信自己的力量必然导致失败，不断把注意力集中在自己的软弱上也必导致失败。得胜的秘诀在於不看自己，只看主耶稣基督。我们必须仍旧和罪争战，但是我们若把注意力集中在基督和她在加略山上为我们赢得的胜利上，就必得胜。

最后，正如使徒保罗在他另一卷书信里所说的一样，让我们承认自己并非十全十美，让我们感谢神，因为我们的救恩不靠自己的好行为。同时让我们“向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。（腓立比书三14）

1. 组成小组对水礼作研究，对其意义及重要性作报告或进行小组讨论。
2. 让一位学员报告古代奴隶制的情形，由他带领大家讨论保罗在罗马书第六�七章里所描述的为奴和自由的问题。
3. 让学员演出保罗在罗马书第六�七章里说明基督徒得自由的事。讨论、研究所演出的事当如何改进，以便能用在青年小组、查经班，或者纯用来作一篇讲章。
4. 组成小组（包括有艺术才能的人），准备挂图、在黑板上作图，在查经班上说明律法的功效。在此课中，他们应该讨论一般法律总的价值，以及神律法的价值。
5. 让学员作见证，说明他们如何从罪中得自由。你若知道任何人有突出的见证，是他靠自己的力量不能改变坏习惯，请他在班上分享。
6. 讨论帮助新信主的人站稳脚步的必要性。在帮助他们过胜过罪恶的生活上，我们做了些什么？我们能够做些什么？信主较长久的基督徒对他们有什么责任？请学员分享他们的经历、看法，和行动的建议，为这需要代祷。
7. 请七位学员，每位用一两分钟来讲一下罗马书第五�七章里有关过得胜生活的十四个原则。他们可以用黑板和挂图来说明关键语或观点。
8. 请学员在黑板上写下他们想在罗马书第六�七章里取来作讲道的题目和内容。
9. 用黑板和学员一起计划出有关得自由的讲道大纲。

1. 一18�三20，定罪，或人的需要。

三21�五21，称义，或神的预备。

六1�八39，成圣，或新生命。

2. 立刻。
3. 罗马书五20。
4. 借著义
5. 因为他“是在罪上死了的人”。
6. 复活得到新生命或新生的样式。
7. 复活。
8. 自由发挥。
9. 自由发挥。浸礼最清楚表明我们在基督的死和复活上与他联合。
10. 与罪隔绝（在罪上死了）和献身给神。

1. 学习课文大纲，目标和字词释义，然后读罗马书第八章。
2. 学习课文。
3. 复习七至十一课，做单元测验3。
4. 作一次讲道，作一次教导，或者和一位朋友谈罗马书第八章中的一部分。

目标1 描述在圣灵里的生命。

1. 罗马书第一个部份主要突出了三位一体神中的哪一位？（一18�三30）
2. 罗马书第二个部份主要突出了三位一体神中的哪一位？（三21�五21）
3. 罗马书第三个部份主要突出了在位一体神中的哪一位？（罗马书六�八章）

救赎

罗马书 突出

一18�三20------------------------------------------→ 圣父

三21�五21------------------------------------------→ 圣子

六1�八39 ------------------------------------------→ 圣灵

在罗马书第一部份里，我们看到父神对人类所行的公义审判。在第二部份里，我们看到神子除去了我们的罪和死弄，复活后他赐给我从律法、罪恶和死亡中得到自由的新生命。在第三部份里，我们看到圣灵照著父和子为我们计划和预备的，在我们里面作工。因此，我们不该认为三位一体的神是各自单独进行工作的，他们在救赎工作上紧密合作。同时圣经也告诉我们，他们各自执行一部份的工作。

4. 以下几节罗马书的经文告诉你圣灵做了什么工作？

一4 圣灵在基督从死里复活的事上有分。

五5、八2、八4�5、八9、八11、八14、八15、八16、八26、八27、九1、十四17、十五13、十五16、十五18�19。

请在以上经节中找出描写圣灵的工作给基督徒带来圣灵中的生命的经节，在旁边打上Х记号。你认为在自己的生命事工上肯定需要圣灵工作的经节旁，也打上一个Х记号。在祷告中向主诉说这件事。

最好现在就开始计划一系列有关圣灵工作的讲章或查经资料。如圣灵带领我们到基督面前的初步的工作，圣灵继续或目前正在信徒身上的工作，以及他为我们未来得荣耀所做的工。预习过罗马书中这些经节之后，我们已在学习本章细节上作好了准备。

胜过罪和死（罗马书八1�4）

目标3 指出基督道成肉身及他在世的工作对我们在圣灵里的生命有何重要

“那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”多么奇妙的话！罪全都没有了，惩罚取消了，我们不必害怕将来的审判！这不被定罪的事实使我们从罪的奴役下得自由，我们不再是罪的奴仆，罪和死的律已经破除了。我们已自由了！

罗马书八1是本章逐步展开论述的主题。请注意节与节之间的互相关连，后面一节解释或补充了前面一节，再后面一节又有更充分的说明。请看一下有多少经节是以“因为”这两个字开始的，还有哪几节是以“但”起首的。由於节与节之间紧密相连，我们很难把这一章分段（例如第4节是前后两段的重要桥梁，它又分别属於前后两节的）。我们看到一节和另一节之间的关系之后，每一节的意思就更清晰了。

罗马书八1原文有因此这两个字，是承接著前面七章罗马书信的主题（一17）：“义人必因信得生”。具体地，“因此”和第七章有紧密关系。我们从中看到在基督里我们向律法死了，并从被判处的死弄中得了自由。保罗告诉我们，各种过正确生活的方法至终都会失败，因此我们就必须放弃自己徒劳无益的努力，以信心接受神为我们在基督里所预备荣耀的得胜。

“因此”也指出为什么我们不必经过象保罗在第七章里所描写的那种灵与肉体之间令人沮丧的挣扎。住在我们里面生命圣灵的律可以解决罗马书前两章所提到的争战。

5. 根据罗马书七24�25，我们如何才能从罪和死中得拯救？
6. 在罗马书八1里，保罗指出这从必然的罪中得自由的，是哪些人？
7. 在罗马书八2里，保罗告诉了我们得胜的秘诀。什么使我们脱离了在我们里面的罪和死的律的势力？
8. 1�4节，请在和三位一体神有关的话下面划线。哪一位在赐给我们不被定罪的新生命上有分？
9. 列出第2�3节中三种不同的律。
10. 根据第2�4节，这三种律中哪一种能使人得义的生命？请解释。
11. 请看第3节里的一句话。你可能不大懂，它讲到耶稣道成肉身。神如何差遣他的爱子到世界上来的？

保罗在此所写的成了肉身，使我们看到假教义错误，有些人说耶稣并没有真正的身体，有些人说耶稣只是一个人，和其他人一样带有罪本性。保罗用耶稣“成为罪身的形状”告诉我们，耶稣道成肉身是要做我们的赎罪祭。这是神为我们预备的祭，耶稣没有罪，他有一个和我们一样的身体，��他成为罪身，来到这世界上，而且他豕过了罪。他“在肉体中定了罪案”，打破了罪的权势，并且命定一切有他生命的人要与他一同胜过罪。圣灵现今就在我们里面作工，为成就基督为我们预备的胜利。只有在基督牺牲和得胜的基础上，我们才能胜过罪和死。

12. 你知不知道有人想享受圣灵带来的祝福，但是却怀疑基督成了肉身这件事？你认为告诉他这件事和生命在圣灵里两件事的关系重要吗？为什么？