祝福的宝库

　

以弗所书 研究 / 李泰雄 著

造怡(Joy)传教会

　

　

　

序言

　

圣经的每一部分都很深奥。 即使对于圣经的任何一个部分, 谁敢断言已通晓?通过这样简单指南书, 更不能提出这种主张。

本指南书为那些想进一步学习圣经的人而写, 也可用于小组学习。 当所有的小组成员事先预习过时效果最佳。 之后小组成员互相讨论, 找出属灵的意义并应用它。

本指南书的提示只不过是深奥的神言的零星而已。希望本书能为深爱并愿意学习上帝之道的人了解以弗所书尽微薄之力。

1984. 4. 11

著者

　

　

　

　

目录

　

概论

一. 教义部分(1-3章)

1. 基督里的人得到的无限的, 神的圣灵的祝福

(我们得到的无限的圣父之爱 1:1-6)

2. 基督里的人得到的无限的, 神的圣灵的灵的祝福

(我们拥有的丰盛的基督的恩典和永恒的圣灵之助 1:7-14)

3. 基督里的人的感谢与恳求(1:15-23)

4. 基督里的人得到的无限的神的恩典(2:1-10)

5. 在基督里的人的特权(2:11-22)

6. 为基督里的人准备的永远的计划(3:1-13)

7. 基督里的人能体验到的充满(3:14-21)

二. 实际部分(4-6章)

8. 以基督里的人组成的教会之貌(4:1-16)

9. 基督里的人的生活(4:17-32)

10. 基督里的人的生活原理(5:1-21)

11. 基督里人的社会生活[一](5:22-33)

12. 基督里人的社会生活[二](6:1-9)

13. 基督里的人的争战及结束语(6:10-24)

　

概论

　

1. 著者: 使徒保罗(3:1)

2. 写作地点: 罗马

使徒行传 13章 14章15章16章 18章19章 21章 22章 28章

旅行布道 第一次旅行 第二次旅行 第三次旅行 罗马行-监禁

年代 公元48-49 50-53 53-57 60-62

书信 加 贴前,贴后 林前,林后,罗 弗(60)西(61)门(61)

写信地点 安提阿 哥林多 以弗所马其顿哥林多 腓(62),提前(62)

写信年代 公元 49 公元 51 公元 54 55 56-57 提后(67),多(66)

3. 中心句子: 1:3, 4:1

4. 目的: 以弗所书为显明神通过教会的计划而写。 它不仅提到了教义的一面(1-3章), 而且还提到了基督徒应怎样过实际生活(4-6章)。

5. 主要内容:

(1)三位一体 1:1-14

(2)教会 1:23, 4:16(身体)

2:20-22(圣殿)

5:22-32(新娘)

(3)祈祷内容 1:15-23

3:14-21

(4)圣灵的工作 1:13-14

4:1-16

(5)在圣灵里的交通 5:1-21

(6)圣徒的战争 6:10-20

6. 概要

　

　

一. 教义部分(1-3章)

1. 基督里的人得到的无限的, 神的圣灵的祝福(我们得到的无限的圣父之爱 1:1-6)

1). 问候 1:1-2

2). 我们拥有的无限的圣父之爱 1:3-6

2. 基督里的人得到的无限的, 神的圣灵的祝福

(我们拥有的丰盛的基督的恩典和永恒的圣灵之助 1:7-14)

1). 我们拥有的丰盛的基督的恩典 1:7-12

2). 我们拥有的永恒的圣灵之助 1:13-14

3. 基督里的人的感谢与恳求 (1:15-23)

1). 感谢的内容 1:15-16前

2). 祈求的内容 1:16后-23

(1)更深入领悟有关神的真理 1:17-18前

(2)更深入了解有关盼望的事实 1:18后

(3)更深入理解神的能力 1:19-23

4. 基督里的人得到的无限的神的恩典 (2:1-10)

1). 拯救不配得的人的神的恩典 2:1-7

2). 不需要人的帮助的神的恩典 2:8-9

3). 影响人的整个人格的神的恩典 2:10

5. 为在基督里的人所预备的权利 (2:11-22)

1). 保障新的身份 2:11-13

2). 保障新的关系 2:14-18

3). 保障新的居所 2:19-22

6. 为基督里的人准备的永远的计划 (3:1-13) (教会的神秘性)

1). 神为我们预备的永远的计划 3:1-6

2). 在永远的计划之中我们的作用 3:7-11

3). 在永远的计划之中我们应有的确信 3:12-13

7. 基督里的人能体验到的丰盛 (3:14-21)

1). 祈祷的对象 3:14-15

2). 祈祷的内容 3:16-19

(1)心里的力量刚强起来 3:16

(2)被基督充满 3:17

(3)被爱心充满 3:18-19

3). 祝福的祈祷 3:20-21

　

　

二. 实际部分(4-6章)

　

8. 以基督里的人组成的教会之貌 (4:1-16)

1). 均衡的生活 4:1-6

2). 均衡的供给 4:7-10

3). 均衡的圣工 4:11-13

4). 均衡的成长 4:14-16

9. 基督里的人的生活 (4:17-32)

1). 变化的生活 4:17-20

2). 追求真理的生活 4:21-24

3). 使圣灵喜悦的生活 4:25-32

10. 基督里的人的生活原理 (5:1-21)

1). 爱的生活 5:1-2

2). 圣洁的生活 5:3-7

3. 光明的生活 5:8-14

4). 爱惜光阴的生活 5:15-17

5). 受圣灵支配的生活 5:18-21

11. 基督里的人的社会生活[一] (5:22-33)

12. 基督里的人的社会生活[二] (6:1-9)

1). 和睦的父母与子女关系 6:1-4

2). 和谐的雇主与雇员关系 6:5-9

13. 基督里的人的争战及结束语 (6:10-24)

1). 基督徒与魔鬼的争战 6:10-20

2). 结束语 6:21-24

　

　

　

　

　

　

一. 教义部分

(1-3章)

　

1. 基督里的人得到的无限的, 神的圣灵的祝福

(我们得到的无限的圣父之爱 1:1-6)

2. 基督里的人得到的无限的, 神的圣灵的祝福

(我们拥有的丰盛的基督的恩典和永恒的圣灵之助 1:7-14)

3. 基督里的人的感谢与恳求(1:15-23)

4. 基督里的人得到的无限的神的恩典(2:1-10)

5. 为在基督里的人所预备的权利(2:11-22)

6. 为基督里的人准备的永远的计划(3:1-13)

7. 基督里的人能体验到的丰盛(3:14-21)

　

　

一.基督里的人得到的无限的, 神的圣灵的祝福

(我们得到的无限的圣父之爱) 1:1-6

　

一. 问候 1:1-2

1. 使徒保罗怎样介绍自己(1:1)?

你是否能肯定自己现在处于神的旨意之中?

神对你的旨意是什么?

2. 恩惠与平安的根源是什么?

神通过基督赐给我们恩惠与平安。 当我们悔改自己的罪并迎接基督为自己的救主时能首次体验到。 从此恩惠与平安不断地赐于我们。

　

二. 我们拥有的无限的圣父之爱 1:3-6

1. 天父在基督里面给了我们什么(1:3)?

　

*** 提示 ***

(1)在基督里面赐给我们神的圣灵的祝福。

(2)这神的圣灵的祝福早已在天上确保。

在天上基督耶稣坐在神的右边为我们辩护(来7:25; 4:15-16; 约一2:2), 统治宇宙(弗1:20; 2:6; 3:10; 6:12), 将来有一天会为我们再次降临到这个世界。

　

2. 拣选我们的理由是什么(1:4)?

*** 提示 ***

"圣洁"(holy)4节: 指"为了表明神的圣洁而区分"(Wood, 24)。 这不仅包含称义, 而且也包含通过实际生活表现出来的义。

"无有瑕疵"(blameless)4节: 旧约时代选择完全的祭物献给了神。 我们也是为了成为完全而被拣选。

来9:14和彼前1:19说明基督是无瑕疵者, 且弗5:27也如此说明了教会。 基督徒应努力以便最后见到主的时候, 没有玷污, 无可指摘(彼后3:14)。神亲自帮我们成为如此(犹24, 腓2:12,13)。

*创世前我们已被拣选, 这对我们意味着什么(1:4)?

如果你曾经到过基督面前, 那是因为神在创世前就已拣选了你。 要是没有到过, 那么不要再耽搁, 赶紧悔改罪而跳进这恩典与祝福的海洋里。

3. 怎样说明拣选我们的上帝(1:3-4)?

*** 提示 ***

(1)所有祝福的源泉

(2)成为基督耶稣之父

(3)成为我们的父

(4)恩惠与平安的根源(1:2)

　

4. 神从创世前就预定了我们, 使神与我们建立了何种关系(1:5)?

*** 提示 ***

"儿子"(adoption-养子)5节: 当时的罗马法规定无论是谁成为养子就能拥有和儿子一样的权力。

*神根据什么预定了我们(1:5-6)?

*** 提示 ***

(1)按着神所喜悦的旨意去做了。 即神的旨意就是我们成为神的儿子。这是神在创世前已经想到的, 当我们进入基督里的瞬间就实现了。

(2)按其无偿给予的恩典去做了。 虽然神的恩典是从创世前开始出现的,但是基督在十字架上为我们而死的时候, 这一恩典表现为极至。 将来主再临的时候, 我们会最大限度的体验到这一恩典。

(3)随着爱心去做了。 预定我们为神的儿女的最大的动机是神的爱(2:4)。

　

5. 所有这些的最终目的是什么 (1:6)?

各自作赞美恩典和荣耀的祈祷。

　

* 结束语

写出你所认识到的神的爱。

二. 基督里的人得到的无限的, 神的圣灵的祝福

(我们拥有的丰盛的基督的恩典和永恒的圣灵之助) 1:7-14

　

一. 我们拥有的丰盛的基督的恩典 1:7-12

1. 我们通过什么从罪的奴役状态中得到解救(1:7)?

　

*** 提示 ***

(1)词语解释:

救赎(redemption)7节: 指支付一定的代价获取俘虏或者罪人的释放。 基督用他的"无法估计"(Wood, 25)的血的代价把我们从罪中解救出来。

血(blood)7节: 希伯来人相信"血"意味着暴死或流血而死(Morris)。 严格地说"血"意味着放弃生命而死(Wood, 25)。 基督为了救赎我们(为了从罪解救)把自己的生命换成死亡。

赦免(forgiveness)7节: 利未记(16:20-22)说明"赦免"为:以色列的罪归在公山羊的头上, 并随同公山羊消失。 而基督的宝血则更彻底地赦免了我们的罪。

罪(trespasses)7节: 指犯罪行为, 西1:14指罪的品性(sin)。 所有这些都因基督的血而得到赦免。

　

(2)"神根据丰盛的恩典的大小救赎我们并赦免我们的罪"(Wood, 25)。

　

2. 神赐给了我们智慧和聪明, 使我们知道了什么(1:8-12)?

　

*** 提示 ***

(1)词语解释:

智慧(Wisdom)8节: 指正确判断事物的能力。

聪明(insight)8节: 指带来正当行为的理解力和辨别力。

奥秘(mystery)9节: 指过去被掩盖, 但如今已被揭示的隐秘的神的真理。 弗3:3,4,9; 5:32; 6:19也提到了这个词。 此外也出现在罗11:25, 西1:26, 太13: 11, 35。

安排(administration)10节: 一般指管理家庭。 但在此指神履行他的救赎计划。 这个句子告诉我们什么是神的永远的计划。 将来有一天所有的宇宙将顺服于神的脚下。

基业(inheritance)11节: 就象拣选以色列作为神的继承人,现在拣选了我们外邦人, 并把我们列入继承者的行列。

(2)神救赎我们的时候, 赐给了我们无限的恩典, 而且赐给了我们智慧与聪明,使我们能睁开属灵的眼睛。 睁开灵眼的我们认识到了惊人的秘密。 这意味着从创世前就开始预备的有关教会的计划已经开始出现。 即指整个宇宙顺服于基督, 我们(教会)也同基督一起将会成为统治整个宇宙的神国的继承人。

　

二. 我们拥有的永恒的圣灵之助 1:13-14.

1. 我们得救是由于听到并相信真理的道。 圣灵如何对待这些被得救的人(1 :13)?

　

*** 提示 ***

印记(sealed)13节: 这是(1)为了证明文书的可信度, (2)为了表示物品的所有者, (3)为了表示处在何种地位, 而使用的一种印(Wood, 27)。 我们听到并信奉的一瞬间, 圣灵以印记向世界宣布我们是神的子女, 我们的所有主是神。

2. 圣灵成了"我们得基业的凭据"指什么(1:14)?

　

*** 提示 ***

凭据(pledge)14节: 商业用语, 指合同金或订婚戒指。 "使徒保罗把圣灵住在我们心里看作将赐给我们的所有天国的宝物和生活的保障"(Wood, 27)。

　

* 结束语

神通过圣灵给我的教训是什么?

(1)

(2)

(3)

(4)

　

　

　

三. 基督里的人的感谢与恳求 1:15-23

一. 感谢的内容 1:15-16(前)

以弗所书并不仅仅是一本教义书。 以弗所书是在祈祷与礼拜的环境中写出来的一本神学书(特别是1-3章)。 因此, 在1:3-14提及拣选, 预定, 救赎, 圣徒的基业等神学题目的使徒保罗, 以感谢与祈祷表示了礼拜与赞扬, 并祈祷希望能更深入地领悟神的真理。 我们也同样要看这些内容(1:13-14, 15-23), 在神的面前低头对神所行的事表示说不出的感谢, 并要祈祷使我们更深入了解神。

1. 使徒保罗对以弗所信徒的哪些方面表示了感谢(1:15-16)?

2. 参照上述事实, 评价我的信仰生活。

*** 提示 ***

显然能看出以弗所信徒有"信心" 和对所有圣徒的"爱"。 神希望我们拥有信心(参考 来11:6)。 但缺乏爱的果子的信心必将会失去平衡。 这就象只有茂盛叶子的无花果树。 耶稣曾经也责备过没有果子的无花果树(可11:12-14)。 使徒保罗为兼备"信心"与"爱"的以弗所信徒祈祷, 使他们能更深入领悟到神, 并能体会到更深的神的祝福。

　

二. 祈求的内容 1:16后-23

1. 我们怎样才能认识神(1:17)?

　

*** 提示 ***

"智慧与启示的灵"(a spirit of wisdom and of revelation[NASV];the spirit of wisdom and revelation[NIV])17节: 从语法来看, 可以解释为启示的精神, 也可以解释为启示的圣灵。 大部分注释家都把它认作"圣灵"而不是"精神"(Moule, 55-56; Wood 29; Salmond, 274-76)。 假如这是事实, 那么如果圣灵不给我们智慧, 不给我们启示(disclose=启示), 我们就不可能认识神(林前 2:13-16也明确了这一点)。 要是神不启示人, 人就无法认识神。 当然通过大自然也可以认识神(罗1: 20), 但由此就不足以了解人格的神。神通过圣经给我们启示了我们所必需的所有神的知识。 即使是这些已启示的事实, 如果没有圣灵的帮助我们也不可能知道。

2. 保罗使徒怎样描述神(1:17)?

　

*** 提示 ***

使徒保罗称神为"我主耶稣基督的神"。 这句话并不意味着耶稣基督不是神。耶稣基督是完全的神(约1:1, 10:30; 腓2:6), 圣灵也是完全的神。 但是圣父, 圣子,圣灵之间有惊人的秩序和联合, 有惊人的勾通。 即成为三位一体的一个神。 "耶稣基督的神"指这种秩序上的位置, 而不是指根本的差异。

无论是谁只要他因信基督而得救, 他就能认识神。 这一段的目的在于使已对上帝有所了解的人更深入领悟到神。 我们也应祈祷使我们更多地了解既是创造主又是救主的神。 使诗篇作者的恳求成为我们的祈祷。 "神啊! 我的心切慕你, 如鹿切慕溪水。"

　

3. 使徒保罗怎样祈祷使我们知道我们的指望和我们基业的丰盛的荣耀(1:18)?

　

*** 参考 ***

*要是基督徒知道他们将来会得到什么样的基业, 他们的生活会有根本的变化。为能以信心之眼看到这种盼望, 我们应经常看启示录, 贴撒罗尼加前书4章等记载主再临后发生的事情的部分。 将来"有一天"神会亲自与我们同在并"擦去他们一切的眼泪", 安慰我们说"不再有悲哀, 哭号, 疼痛"。 "坐宝座的说: 看哪!我将一切都更新了"(启 21:4-5)。

对基督徒来说死亡不代表结束, 等待我们的将是复活, 我们将在天上永生。 公义会实现在我们之中, 那时我们会得到安慰和奖赏。 "我亲爱的弟兄们, 你们务要坚固, 不可动摇, 常常竭力多作主工, 因为知道你们的劳苦, 在主里面不是徒然的"(林前 15:58)。

　

4。 说明1:19-23描述的能力的性质。 其能力与我们的信仰生活有什么关系?

　

*** 参考 ***

*在日新月异的社会与世界中, 无法保障未来的人都将会处于不安和恐惧之中。越是这种时候, 我们越应认清神创造了天地并以真理之道掌握宇宙。 "也曾借着他创造诸世界……。 常用他全能的命令托住万有"(来1:2,3)。 神的这种能力既不具有破坏性也不具有暴力性, 只用于行善。 所以使徒保罗如下说明神的能力的性质。 第一, 神的能力使基督从死里复活(20节)。 用此能力将有一天也会使我们复活。 第二, 叫基督在天上坐在神的右边, 远超过一切势力(20-21节)。 第三, 使徒保罗讲到神的能力作工于基督里面, 使基督统治一切权力, 即执政的(rule-指政权), 掌权的(authority-权威), 有能的(power-所有有能力的), 主治的(dominion-所有统治者), 今世的和来世的(为了强调基督的能力强于任何存在物)。 第四, 使万物服于基督。 我们的主正是拥有这种能力的主并成为教会之首。

　

5. 当我们认识到神的这种能力的时候, 我们的信仰生活会有什么变化?

　

* 结束语

我要祈祷的内容是?

1.

2.

3.

4.

5.

　

　

　

　

四. 基督里的人得到的无限的神的恩典 2:1-10

　

以弗所书第2章是第1章的进一步说明。 这也是罗马书的缩影(Zerwick)。 在第1章使徒保罗说明我们参与了神的永远的计划。 在第2章说明借着救活死人实现了救赎。

一. 拯救没资格的人的神的恩典 2:1-7

1. 这里指出我们死在过犯(trespasses)和罪恶(sins)之中。 即死的原因在于我们的过犯和罪恶。 那么在此"死"意味着什么?

　

*** 提示 ***

"过犯和罪恶"都是指罪。 很难区分两者, 但若要区分的话, 前者指消极的罪(该做的没做), 而后者指积极的罪(做不该做的)(Wood, 33, Simpson, 46)。

在这种状态下我们自以为还活着, 但事实上经常在犯罪, 而且没有把荣耀归给神。 因此, 这意味着虽然肉体是活的, 但灵魂是死的。

加尔文把这种状态说成"人的人格中最重要的对人最重要的上帝处于死的状态"。 参考 徒59:1-3。

*你现在的状态如何(活着还是死着)?

*其理由是什么?

　

2. 如何知道罪的结果是悲惨的(2:1-3)?

　

*** 提示 ***

因为这个世界充满罪恶, 所以难以正确地判断出灵魂已死的人的悲惨程度(Wood, 33)。 在这种情况下许多灵魂已死的人只想享受基督信仰给予的恩典。 如果耶稣今天生活在这个地球上, 他会再次喊到"粉饰的坟墓"。

加尔文向处于这种状态的人喊到"他们现在死了, 确实早已死了"。

2:1-3是通过圣灵和圣经的X光线观察时出现的灵魂的模样。

*对处于这种状态的人, 我们应采取什么样的态度?

　

*** 提示 ***

基督信仰并不仅仅只是考虑怎样才能更好地生活在现世, 而是对真理, 永生, 圣洁, 盼望等表示更多的关注。 我们应该为那些处于罪的束缚, 世界的束缚, 撒但的束缚之中的人感到悲痛。 而且应向这种人表示爱与怜悯。

　

3、4节对照了人的悲惨的状态和这种人所得到的神的无限的爱。 通过自己的经验写出从死亡中拯救我们的神的丰盛的怜悯。

　

*** 提示 ***

"神的爱心由无尽的丰盛的怜悯充满"(Wood, 35)。

　

4. 5节说明了使徒保罗的核心思想。 其核心思想是什么(神学)?

　

*** 提示 ***

我们得救不仅是因神的恩典, 而且是因使基督复活的神的能力。

*当神拯救你的时候, 为你解决了什么? 写出两件。

　

5. 6节说明了因神的无限的能力(参考 1:20,21), 我们与基督一同复活。 现在我们处于怎么样的地位中?

　

*** 提示 ***

神不仅在旧约时代表现了他极为丰盛的恩典, 而且特别想在从基督升天到再临之间更明显地显示出他的恩典。 深深体会到这种恩典的一位信徒如下赞颂。

赞美我的救主

赞美他奇妙的爱

在苦难的十字架上

为被诅咒的我, 为使我自由

我的耶稣流了血

赞美我的救主

以他的血救赎了我

在十字架上确认了我罪的赦免

偿还了我罪债

使我自由

　

现在我要传这奇妙的福音

耶稣拯救了迷失的我

主无限的恩典, 爱与怜悯

无代价地救赎我

　

二. 不需要人的帮助的神的恩典 2:8-9。

有些人认为第8节"这并不是出于自己, 乃是神所赐的"的中的"这"不仅包含"救赎"的意思, 也包含"信心"的意思(Salmond 289)。 (参考 罗10:17)

　

1. 从这句话我们知道救赎自始至终由神完成。 难道为了被得救, 人就不需要做 任何事吗(2:8,9)? 如果没有, 其理由是什么?

　

*** 提示 ***

甚至连信心也不能仅靠我们自身努力自己生成, 而是靠着圣灵生成。

　

2. 假设你今天晚上死去且站到天堂的门前, 当天国守卫问你:"为何我能让你进入天堂"时, 你应该怎样回答?

　

三. 影响人的整个人格的神的恩典 2:10。

通过恩典得救的人的生活会有变化, 无论在知识方面, 感情方面, 还是在意志方面都会有变化(参考 林后5:17)。

1。 2:8-9 强烈主张，通过我们的善行决不能得救。 那么这是否认为基督徒和善行没有任何关系? 要是有, 其关系是什么(2:10)?

2. 写出你得救后新实践的两件善行。

*互相讨论必须要做而没有做到的两件善行,并为能实行这两件善行而祈祷。

　

* 结束语

1.比较你的罪性和神的怜悯之大小.

2.想到恩典时, 我应做的事是什么?

(1)

(2)

(3)

　

　

五. 为在基督里的人所预备的权利 2:11-22

　

2:1-10讲述了得救之前我们的道德状态。 2:11-22讲述了得救之前我们所处的信仰状态。 通过神的话语我们不仅能知道基督为了从罪, 死亡和魔鬼中拯救我们被钉在十字架上而死(2:1-10), 而且也能知道为了赐给我们同被拣选的人(以色列)一样的资格, 为了使我们能成为神的住处而在十字架上受苦难并舍去了自己的生命。

我们可以知道通过"血"(基督的血-13节), "肉体"(15节), "十字架"(16节)完成了这事。 所以希伯来书的作者把我们所得到的救赎说成"大救赎"。 "我们若忽略这么大的救恩, 怎能逃罪呢? 这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了"(来 2:3)。

下面从三个方面观察这一"特权"。

　

一. 保障新的身份 2:11-13

1. 说明得救前我们的身份(2:11-12).

11节:

11节:

12节:

12节:

12节:

12节:

12节:

　

*** 提示 ***

外邦人(gentile)11节: 指除亚伯拉罕子孙以外的国民。

申28:1-14提示了一般百姓能参与神赐给亚伯拉罕子孙的祝福的方法。

受割礼之人(circumcision)11节: 指犹太人, 他们以受割礼象征继承神赐给亚伯拉罕的应许。 割礼是割下男性生殖器包皮的仪式。

没受割礼之人(uncircumcision)11节: 犹太人称呼外邦人的时候使用的词语,它含有鄙视外邦人的口气。

应许的诸约(the covenants of promise)12节: 应许将会有一位弥赛亚来到这个世界, 并且这位弥赛亚是亚伯拉罕的后裔。 这种应许同诸约有着密切的关系。即神应许同亚伯拉罕定约定并通过他的后裔给予祝福(创12:1-3, 加 3:29)。 后来这样的诸约通过摩西, 大卫等人反复定下, 最终表现为新约(通过基督的血我们得到了基督的义, 并应许我们成为神的百姓)。

　

有许多障碍物

神的祝福 外邦人

(神的儿女)

　

2. 圣经怎样说明现在我们的身份(2:13)?

　

*** 提示 ***

"从前远离……已经得亲近":用于说明犹太人和外邦人的关系。 这句话本来指外邦人离耶路撒冷(神的圣殿所在地)很远。 远离的外邦人因基督在十字架上流下的血而变得亲近(wood,39)。

二. 保障新的关系 2:14-18

1. 基督是和平, 和平的基督拆除了阻隔的墙。 拆的是谁和谁之间的墙(2:14 -15)?

　

*** 提示 ***

位于耶路撒冷的圣殿有区分外邦人的庭院与圣殿本身的围墙, 并指出外邦人进入里面是自取死亡(Wood, 40)。 从属灵方面来看, 外邦人和神拣选的百姓之间存有这样的墙。 但基督以自身废掉"冤仇", 就是那记在律法上的规条(来10:19-20)。 基督废掉的是"由许多规条组成的旧律法的禁项"。 基督废掉这律法的效力而造成一个新人。 即造就了不区分外邦人与犹太人的教会(Wood, 40)。 所以我们现在可以自由自在地出入属于天国的圣殿神的面前, 而不是位于耶路撒冷的圣殿(已于A。D。 70年遭破坏)。

　

2. 具体指出两下归为一体与谁和好? 谁使两下归为一体(2:16-18)?

　

*** 提示 ***

主死在十字架上, 不仅仅是为了改善犹太人和外邦人之间的关系。 有比这个更重要的意义。 特别在18节一并提到了圣父, 圣灵, 圣子的工作。 基督钉在十字架上解决了我们的罪, 并且解决了防碍我们联合的冤仇。 圣灵将会把基督里的所有的人统一为一体, 并把他们引向神。

　

三. 保障新的住处 2:19-22

1. 以前我们的住处位于何处(参考 2:19; 2:11-12)?

　

2. 现在我们的住处位于何处(2:20-22)?

　

*** 提示 ***

我们在主里渐渐成为神的住处。 即被拯救的人无论是犹太人还是外邦人都是教会的一员, 并且这个教会成了神的圣殿。

从这教会的组成来看, 基督亲自成了房角石(主要作用, 即连接所有建筑物使之成为一体的核心作用), 使徒和先知成了根基(指建立教会时, 他们起了决定性的作用), 信主的我们成为材料。 圣灵起着连结所有这些的作用。 现在我们成了这样的教会的一员。 请你想象, 我们不仅作为圣殿侍奉上帝, 而且成为神居住的教会, 以前外邦人无法靠近神居住的地方, 而现在我们成为构成圣所, 至圣所的成份。 这个教会现在也继续完成, 总有一天当他完工的时候, 作为圣洁的新娘与圣洁的新郎耶稣结婚并一起要过永恒的生活。

"因为主必亲自从天降临, 有呼叫的声音和天使长的声音, 又有神的号吹响; 那在基督里死了的人必先复活。 以后我们这活着还存留的人, 必和他们一同被提到云里, 在空中与主相遇。 这样, 我们就要和主永远同在。 所以, 你们当用这些话彼此劝慰"(贴前4:16-18)。

　

* 结束语

1. 你对救赎进一步认识到的是什么?

2. 对基督要感谢的理由是什么?

3. 我所要作的是什么?

　

六. 为基督里的人准备的永远的计划

(教会的神秘性) 3:1-13

　

使徒保罗说明了他被监禁的原因, 并告诉我们最大奥秘(mystery)之一的教会的秘密。 其它时代(例如旧约时代)的人没有想象到这教会的奥密。 即"这奥秘就是外邦人在基督耶稣里, 借着福音, 得以同为后嗣,同为一体, 同蒙应许"(弗3:6)。 这一事实对犹太人或对外邦人都是重大的事情。 对那些被看成是敌人, 并被认为与神没有任何关系的外邦人的神的好意, 犹太人不能不感到意外。 但是对作为外邦人的使徒保罗来说这件事是无法用语言形容的祝福。 对我们外邦人来说有了能受到先前给予犹太人的祝福的机会(加3:7,9,14,28,29)。

现在, 我们在基督里"得以同为后嗣, 同为一体, 同蒙应许"。这样的计划不是在保罗时代(2000年前)做出来的, 而是"历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘"。认识到这一事实的使徒保罗为之惊叹不已(弗3:9)。 天上所有的天使及属灵存在物过去都没有认识到这一事实。 他们现在也通过教会看到新的事实, 即看到神"把基督那测不透的丰富, 传给外邦人"而感到惊讶(弗3:8)。

赐给我们的祝福, 就是这么神秘而深奥。 为此我们不能不赞颂和感谢神。

今朝我们恭敬谦卑

赞美天父全能慈悲

恳求天父赐哀怜

饶恕我们一切罪

　

一. 神为我们预备的永远的计划 3:1-6

1. 现在通过使徒和先知(新约)显示连旧约时代的先知也没有认识到的从永远开始就被隐藏了的教会的秘密。 下列句子怎样说明其秘密?

1:9-10

2:16

3:6

2。 比较说明3:6和2:11-22。

说明过去如何远离而现在如何亲近。

*** 提示 ***

同为后嗣: 罗8:17说明我们同基督一起成了后嗣(参考 加3:29, 4:7)。

同为一体: 只有在基督里的属灵教会才能一同成为肢体。

同蒙应许: 起初对犹太人立下的应许不仅仅是只为了犹太人(创世记12:1-3), 这个应许还包括外邦人。 这个过去被隐藏了的秘密如今被揭开了, 即我们成为"同蒙应许的人"。 人人为之惊叹。

　

　

二. 在永远的计划之中我们的作用 3:7-11

1. 使徒保罗通过什么渠道成了神的门徒(3:7)?

　

*** 提示 ***

使徒保罗说明自己照神的恩赐做了福音的同工。即曾经是基督的敌人的使徒保罗因神的能力成了基督的仆人。神现在也显示这种能力, 把我们一个一个变成他的仆人。

*你现在是否是神的仆人? 说明理由。

*你不想成为神的仆人吗? 在哪些方面?

*轮流祈祷以便靠神的能力使我能成长为神的仆人。

2. 使徒保罗讲述神赐给"比众圣徒中最小的还小"的自己以恩典的理由是什么(3 :8-9)?

　

*** 提示 ***

使徒保罗很谦虚, 但无论是谁只要他体验过"基督那测不透的丰富", 他就不得不承认自己的渺小。 无论是谁只要他体验到全能而无限的神的恩典和爱, 都会承认"他必兴旺, 我必衰微"(约 3:30)。

基督那测不透的丰富(8节): 指基督的数不清的恩典和计划。 基督的丰富是无限的(参考 1:7,18; 2:7; 3:8,16)。

历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘(9节): 神从万世以前就计划犹太人和外邦人一同得到拯救并形成教会。我们的救赎都是靠神的这种计划。 如此看来创造与救赎都在神的计划之中, 并不是偶然的。

　

3. 天上执政的, 掌权的通过此事可学到什么(参考 3:10-11; 彼前1:12)?

　

三. 在永远的计划中我们应有的确信 3:12-13。

1. 我们在"他里面"我们有什么特权(3:12)?

2. 使徒保罗为什么把自己的患难比喻成荣耀? 这与我们为主受苦难有什么关系?

　

* 结束语

写出自己对所得到的救赎和特权领悟到的新的事实。

我能应用于生活的内容是什么?

　

　

七. 基督里的人能体验到的丰盛 3:14-21

　

从文脉来看, 3:1-13是插入部分。 使徒保罗在第2章说明教会的神秘性后想再次祈祷。 但在3:1-13暂时脱离主题说明了神的秘密(教会)的神秘性。

以在第2章说明的内容为基础("因此……"), 3:14-21再一次做祝福祈祷。我们也应为我们自己做同样的祈祷。

这时候我们应牢记我们祈祷的对象不是别人而是天父上帝。 向全知, 全能, 永恒不变, 良善(怜悯, 爱, 慈悲), 公义……的神恳求。

　

　

一. 祈祷的对象 3:14-15

　

我们有愿意倾听我们的祈祷的天父上帝。 14-16, 20节怎样描述神?

　

　

二. 祈祷的内容 3:16-19

　

1. 怎样才能使我们心里的力量刚强起来(3:16)?

　

*** 提示 ***

心里的力量(inner man)16节: 指我们拥有的与逐渐消失的表面相对应的被得救的人格, 这包括我们理性的一面和道德的一面。

使徒保罗祈求神(天国所有资源之主神)按着他丰盛的荣耀并借着圣灵的能力使心里的力量刚强起来。

当我们充满圣灵后, 我们心里的力量靠能力刚强起来, 并具备更加完整的人格而对抗那些罪恶和不道德的行为。

*现在你心里的力量如何?

*相互讨论并互相为对方的状况祈祷。

祈祷的对象( ) 祈祷的内容:

祈祷的对象( ) 祈祷的内容:

　

2. "使基督因你们的信, 住在你们的心里"(3:17)。这句话并不仅仅是指耶稣住在我们心里。 其理由是什么?

　

　

*** 提示 ***

由于以弗所信徒已经体验到了救赎, 因此主已经住在他们的心里。 所以使徒保罗为早已实现了的事祈祷是毫无意义的。 可能在这里不仅指神住在心里, 而且指从心里更切身地感到基督的同在。 当我们因信而依赖于主的时候,能体验到主的同在。

*你信耶稣之后是否在你的生活中体验过主的同在? 如果有为此感谢。

*如果没有, 那么相互讨论所有的防碍因素并祈求主住在自己心里。

　

3. 使徒保罗怎样描述基督宽广的爱(3:17-19)?

　

　

*** 提示 ***

"长阔高深"用作说明宽广的爱。 但Skevington Wood把它说明如下。 "这爱阔到足以拥抱世界(1:9,10,20), 这爱长到直到永远(1:4-6,18; 3:9), 这爱高到可把外邦人与犹太人一同提到天国(1:13; 2:6), 这爱深到可救赎因罪而堕落被撒但支配的人(2:1-5; 6:11,12)。 基督以这种爱表示对如同自身的教会和每一个信徒的爱(Wood, 52)。

　

4. 使徒保罗最后为了以弗所信徒能被"神一切的充满"充满而祈祷"(Wood 52)。 神可以按照他的意愿充满给我们。

你是否象神所意愿的那样充满? 说明其理由。

　

　

*** 参考 ***

神的属性

　

不能共有的属性 能共有的属性

1.至尊(约5:26) 1.知识(箴1:7)

2.无限(诗145:3) 2.智慧(罗11:33)

3.永远(诗90:1-4) 3.能力(腓2:12,13)

4.全能(耶10:12) 4.善

5.不变(雅1:17) 爱(约一4:18)

6.无所不在(诗139:7-12) 怜悯(多3:5)

7.全知(诗139:1-6) 恩典(罗3:24)

5.圣洁(赛6章)

6.义(罗3:21-26)

　

*我们赞颂和敬拜不能共有的神的属性, 我们祈祷使我们拥有能能与神共有的神的属性。

　

三. 祝福的祈祷 3:20-21

　

在此怎样说明神? 以此句内容用祈祷, 赞颂和对话敬仰神(3:20-21)。

　

* 结束语

我一生要祈祷的题目是?

我需要马上祈祷的内容?

　

　

　

　

　

二. 实际部分

(4-6章)

　

8. 以基督里的人组成的教会之貌(4:1-16)

9. 基督里的人的生活(4:17-32)

10. 基督里的人的生活原理(5:1-21)

11. 基督里人的社会生活[一](5:22-33)

12. 基督里人的社会生活[二](6:1-9)

13. 基督里的人的争战及结束语(6:10-24)

　

　

八. 以基督里的人组成的教会之貌 4:1-16

　

1-3章和4-6章有着紧密的关系。 1-3章主要提到了教义的一面, 而4-6章主要提到了实际的一面。 尽管如此, 教义和实际总是有着不可分的关系。 因此,从4-6章也能找出教义的一面。

　

一。 均衡的生活 4:1-6。

1. 4:1-2具体说明基督徒应有的生活态度, 这也是爱的表现。 根据这句话对照自己并互相讨论最容易的和最难的部分。

*** 提示 ***

谦虚(Humility)2节: 使徒保罗写这封信时, 谦虚不是美德, 而只是取笑对象。但是谦虚对于基督徒来说, 是最重要的美德之一. 这意味着降低自己, 成为仆人。

温柔(Gentleness)2节: 不是因为无力而温柔, 而是因为不随便使用武力,控制武力而温柔。

忍耐(Patience)2节: 不报复对你做错的人或对象, 也是一种忍耐。 就象神因为爱, 容忍和等待。

宽容(Forbearance)2节: 指理解别人的弱点和缺点的态度。

　

2. 如果没有以上的品性就不可能实现合一。 我们应努力去坚持合一。 但是我们之所以合一有更重要的理由。 在此怎样说明其根本理由(4:4-6)?

　

*** 提示 ***

身体只有一个(one body)4节: 指包括外邦人和犹太人的一个肢体(Wood), 即指教会。

圣灵只有一个(one Spirit)4节: 圣灵不仅住在信主的所有信徒里面(犹太人,外邦人), 而且直到救赎的那天起着保护所有信徒的作用(1:13,14)。

一个指望(one hope)4节: 指基督徒对复活后可得到的荣耀的期待(Moule, 58)。

一主(one Lord)5节: 世上的宗教或人都有很多偶象和主, 但对于基督徒只有耶稣基督才是主。

一信(one faith)5节: 所有基督徒都因信神的儿子基督而得救。

一洗(one baptism)5节: 洗礼(受浸)是当我们得救时, 我们被认同于基督的十字架和复活的外在表现。 通过洗礼(受浸)成为基督身体的一部分的人, 不管他的人种, 国籍和身份，都成为了一体。

一神(one God)6节: 神是我们的创造主, 同时也是救主, 所以成为了所有得救者之父。 也就是说信奉神的人已成为一个完整的身体(家族)。

二. 均衡的供给 4:7-10.

1. 供给者是基督, 怎样描写了这位供给者(4:7-10)?

*** 提示 ***

(1)描写为给予恩典者。 对于恩典，一些人主张 是基督救赎的恩典(Salmond,323), 也有人主张是救赎的恩赐(Wood)。 但在此从它的上下文和用词来看, 最好应看作救赎的恩典。

(2)描写为分发战利品的凯旋将军(8-10节)。 虽然以诗68:18为其基础, 但其背景是大卫占领锡安城后把约柜迁移到锡安城。 可以看出这样的(通过大卫的历史事件)模型是通过基督的十字架和复活得以完成。

　

2。 在此圣经讲述，神作为恩典的表示，赐给所有的基督徒恩典(4:8-10)。 特别把我们从基督得到的恩赐比喻为从战争中凯旋归来的将军把战利品分发给众人。 这告诉我们其资源很丰富, 任何人都可以享有丰富的资源。 为此感谢在十字架上受苦难的主。

　

三. 均衡的圣工 4:11-13

1. 4:11列出了各种教师, 他们相当于现在的什么职位?

2. 他们的义务是什么(4:12-13)?

3. 说明信徒的义务(4:12-13).

*你的义务是什么?

4. 圣工的最终目标是什么(13节)?

　

*** 提示 ***

这一部分是新约圣经最重要的部分之一, 它给教会的牧会人员提示了目标。 所有牧会人员应把所有信徒训练成视圣工为最重要的事情。

另一方面信徒也不应该只依赖于牧会人员的事奉, 而应该为了寻找自己的事奉彻底地受训。

　

四. 均衡的成长 4:14-16.

1. 使徒保罗在4:14说明了不均衡成长的危险性。 与你的信仰比较说明。

2. 4:15-16说明均衡的成长。 用自己的话说明此句。

　

* 结束语

记录对自己生命的目标和前景的新的领悟。 之后为此继续计划和祈祷。

　

九. 基督里的人的生活 4: 17-32

　

一. 变化的生活 4:17-20

我们得救后生活在神的奇妙的计划之中。 因此, 我们应该告别旧生活, 开始新的生活。 也就是说属灵的生活不能与道德的生活分开.

1。 为什么基督徒必须结束过去的生活(4:17)?

　

*** 提示 ***

基督徒不能离开俗世而自己独自生活在山中。 相反，要求我们在世上过不属于世上的生活, 但是如果想成为世上的光和盐就不得不脱离过去的生活。 使徒保罗把过去的生活描写为"存虚妄的心行事", 生活在基督外的人不知道自己的生活有多么虚妄，直到圣灵进入他们的心中告诉他们其生活多么空虚, 他们甚至不知道自己到底生活在怎样的一个世上。

　

2。 使徒保罗怎样描写外邦人过去的生活(4:18-19)?

　

*按照这句话评价自己的生活。

(必要时, 为此相互祈祷)

　

二. 追求真理的生活 4:21-24。

1. 怎样描写生活在真理之外的人(4:22)?

2. 怎样描写追求真理的人?

　

*** 提示 ***

心志改换一新"只有当圣灵作工于我们心中并且掌管我们所想的每一件事情时才有可能"(Wood)。 使徒保罗说我们得救时就已经成为新造的(林后5:17)。 所以命令我们脱去旧人, 穿上新人(参考 加3:27), 也就是劝告我们过新的生活。

*你现在过追求真理的生活吗? 轮流祈承认自己的缺点, 并祈求圣灵重新充满自己。

　

三. 使圣灵喜悦的生活(4:25-32)

1. 说明使圣灵担忧的生活(4:25-32)。

　

2. 说明使圣灵喜悦的生活(4:25-32)。

*你更需要发展哪一方面? 互相讨论并为对方祈祷。

　

*** 提示 ***

"我们互相为肢体", 话虽简单, 但包含着很深的内涵。 它意味着我们只有一位天父, 一位主, 我们成为一个肢体, 受到一位圣灵的引导, 并只有一个目的地(永远的住处)。 所以我们待人时不应使圣灵担忧, 而"要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样"。 彼得把此句简单地说明如下:"最要紧的, 是彼此切实相爱; 因为爱能遮掩许多的罪"(彼前4:8)。

　

* 结束语

以此话(4:17-32)为镜子照一照自己, 并评价自己在哪些方面缺乏? 具体记录。为此祈祷直到实现, 并且努力从比你自己更成熟的基督徒得到劝告。

　

　

　

十. 在基督里的人的生活原则 5:1-21

　

基督徒的生活基准是神, 所以使徒保罗说"你们该效法神"。 如果我们真正爱神就会希望自己效法神的人格并效法神。 这样追随着神生活的人能在世上发出神的香气。

　

一. 爱的生活 5:1-2 (爱)

1. 因为我们得到神的爱而成为神的子女, 我们能过效法(copy after)神的生活。你应该在哪一方面效法神(5:1)?

2. 简单说明基督给予你的爱。 你如何爱他人(5:2)?

　

*** 提示 ***

神爱世上的他的子女, 并且爱到最后, 这爱是非常真实的, 无限的。 神让我们爱他人, 就象神爱我们; 让我们原谅他人, 就象神原谅我们。 神把自己献给十字架的时候,他的爱达到了极点。 神毫无犹豫地把一切给了我们(参考 弗5:25; 加2:20后; 约15:13; 约一3:16 McDonald, 113)。

　

　

二. 圣洁的生活 5:3-7

这一段追加说明4:25-31所劝告的内容。 使徒保罗说"这是表现在所有不顺从的子女之上的, 已得救的神的子女不应参与的罪"。

1. 对于5:3-6所说明的罪, 我们应采取什么态度?

　

*** 提示 ***

初代教会时期, 非信徒在道德上极为败坏(参考 罗1:24-32), 处处可见性混乱,污秽之事和贪婪。 在现代社会通过报纸可以充分得到有关这些罪的报道。

　

2. 圣经要求我们不说淫词, 妄语和戏笑的话. 那么圣经要求我们说什么样的话 (5:4; 5:19-20)?

3。 继续犯这种罪的人在神的国度里得不到基业。 我们应对他们采取什么样的态度(5:7; 林前5:9-11)?

三. 光明的生活 5:8-14(光)。

1. 生活在光明中的人结什么样的果子(5:8-10)? 你有这种果子吗?

　

*** 提示 ***

良善(Goodness)9节: 指不仅在道德上完美, 而且亲切地对待他人。

公义(Righteousness)9节: 指偿还所有应偿还的(TDNT,1:241; Wood, 69)。

诚实(Truth)9节: 指真实的。

　

2. 对于暗昧之中所行的事我们应采取什么样的态度(5:10-14)?

　

四. 爱惜光阴的生活 5:15-17(智慧)

1. 说出能过有智慧的生活的秘诀(15-17节)。

　

*** 提示 ***

神是智慧的神, 我们可以从神得到智慧(雅1:5)。智慧的生活可通过避开黑暗,生活在光明中而得以实现。

　

2. 只有智慧的生活才是爱惜光阴的生活。 怎样生活才是智慧的生活(5:17)?

　

五. 受圣灵支配的生活 5:18-21(能力)

1. 5:19-21说明了充满圣灵的基督徒的生活。充满圣灵的人对神和信徒采取什么样的态度? 你自己如何?

2. 5:18是有关信仰生活的中心句子。 我们不应该醉生梦死而应该过被圣灵充满的生活。 你有过这种体验吗? 我们怎样才能被圣灵充满?

　

*** 提示 ***

新生命的开始(造怡教会出版) 参考20-22页

属灵呼吸

1. 承认罪.

2. 承认罪(约一1:9)。

3. 祈求圣灵的充满(太7:7)。

4. 相信神使你被圣灵充满(来11:6)。

　

* 结束语

根据这一原理, 你的生活如何? 列出不足之处并为此祈祷。

　

　

　

十一. 基督里的人的社会生活[一] 5:22-33

　

基督徒越成熟, 他们的生活越效法基督的生活。 当他们效法基督的时候, 他们对神的态度表现为顺从, 爱和信心。 另一方面, 在世上的生活表现为过道德的生活。

因此, 基督徒努力尊守秩序, 按照真理行和说并行善。 使徒保罗把这种生活描写为光明的生活, 效法神的生活或充满圣灵的生活等。 弗4:17-5:21正好讲述这种生活的一面。

5:22-6:9讲述正常的基督徒应怎样过社会生活。 它说明社会生活中最基本的关系夫妻关系, 父母与子女之间的关系以及雇主与被雇者之间的关系。

我们在信仰生活中享受敬拜和属灵的喜悦以及领悟神的奇妙的真理是很重要的。 但是如果在伦理的方面或者在社会关系上做不到圣洁的生活, 这些人必将是未成熟的人或是属灵上不健全的人(过双重生活的人)。

所以, 可以说在本课和下一课提到的夫妻关系, 父母与子女之间的关系以及雇主与被雇者之间的关系是我们信仰生活的尺度。

1. 妻子顺服于丈夫的根据是什么(5:22-24)?

　

*** 提示 ***

受圣灵支配的人(5:18-21)会"彼此顺服"。 因此,妻子顺服于丈夫并不意味着只有妻子顺服, 而丈夫没有顺服的义务。 圣灵充满在我们里的时候, 会实现互相侍奉, "彼此顺服"。

从妻子与丈夫的关系具体观察夫妻的作用时, 圣经认为妻子应该具有顺服于丈夫的美德。 这种顺服并不是因为妻子本质上劣于丈夫, 而是为了更加完善妻子与丈夫各自的作用。

妻子要知道, 丈夫所具有的权威如同基督对教会具有的权威。 这说明妻子应顺服于丈夫。

但是如果丈夫不告知妻子应如何做, 只强求妻子顺服于他, 这实际上是滥用了此句。

　

2. 举出妻子顺服于丈夫的实际例子。

　

*** 提示 ***

不应该把妻子顺服于丈夫误解为抹杀妻子在人间应享有的基本的尊严。 没有比基督教社会更尊重女性的社会。

　

3. 丈夫应该爱妻子到什么程度(5:25-28)?

　

*** 提示 ***

"爱"是广义的词语,在此丈夫爱妻子指"努力去满足妻子的所有需求和欲望"(Osborne)。 意味着如同基督为教会牺牲自己, 丈夫也为妻子献出自己的全部。

不承担作为丈夫的责任而无条件地要求妻子的顺服并不是圣经所要求的丈夫的行为。

4。 基督为教会做了何事? 比较这些基督做的事和丈夫对妻子的义务(5:25-30)。

　

*** 提示 ***

如同教会是基督的身体(身体与首的关系), 妻子与丈夫也是一体。 Westcott怎样说明了这一事实? "丈夫通过妻子延长自己的生涯", 就象教会渴望主的爱, 妻子也渴望丈夫温馨的爱。

　

5. 使徒保罗通过提及丈夫与妻子是一体的创2:24的话语写出"极大的奥秘"。 这意味着什么(5:31-33)?

　

*** 提示 ***

Osborne和Hendriksen对"奥秘"定义如下:

(1)想在基督里统一一切的神的意图。

(2)相信在基督里成为一体的人。

(3)合二为一。

因此"奥秘"不仅说明结婚, 而且也说明基督和教会的联合。 得救的丈夫与妻子可以共享如此亲密的关系。

圣经要求的安定的夫妻生活成为父母与子女之间的关系, 夫妻与年迈父母之间的关系及社会关系之中最重要的因素。 在这种家庭成长大的子女能够安定均衡地发育, 这种夫妻供养的年迈父母看到他们的生活也会很高兴。 过这种夫妻生活的丈夫得到能够在紧张的社会竞争中取得胜利的力量。

　

* 结束语

通过本课学过的内容, 诊断夫妻生活。

概括重要教训 我的评价 需改进之处

丈夫

　

妻子

　

　

通过诊断内容实践以下内容。

1. 承认不足之处。

2. 感谢好的一面。

3. 向神求应改进的方面。

"充满圣灵的生活应表现为正常的夫妻生活"。

　

　

　

　

十二. 基督里的人的社会生活[二] 6:1-9

　

一. 和睦的父母与子女关系 6:1-4

　

相同于现代社会, 新约时代的父母具有绝对的权威。 在这种文化背景下, 圣经劝告父母可以对自己的子女行使权力, 但不要非人格地对待他们。 "你们做父亲的, 不要惹儿女的气, 只要照着主的教训和警戒, 养育他们"(6:4)。 这是积极的态度。 这一内容虽不具体说明父母与子女的关系, 但是给我们说明最基本的原则。

1. 圣经教我们作儿女的要在主里听从父母。 这样教导的依据是什么? 当我们如此做的时候, 其结果如何(6:1-3)?

　

*** 提示 ***

"第一条带应许的诫命": 对这句话有好几种解释。

(1)第二个石板上的第一个诫命, (2)优先教给儿女的诫命, (3)摩西的律法中最重要的律法(Wood, 81)。 但是从上下文来看, 最好看作对儿女最重要的祝福的应许诫命。

"使你得福, 在世长寿": McDonald(145-146)把这一应许概括如下:"只有坚固家庭生活, 且使儿女遵守秩序和顺从之法, 才是旧约时代或者任何时代集体和国家安定的秘诀。 当家庭的纽带被破坏, 不再存在对父母的尊敬时, 集体就会瓦解而不再长存"。

因西欧社会文明的影响对父母的顺从与恭敬被破坏的这个时代, 这句话对父母与儿女之间的关系提示了决定性的方向。 基督徒应该尊重父母, 顺从于神赋于父母的权威, 这也包含接受父母的忠告。 即使父母不是成熟的基督徒, 我们也应这么做。

　

2. 父母应该对儿女采取怎样的态度? 没做到时会有怎样的负作用(6:4)?

　

　

*** 提示 ***

"不要惹": 无视应给予儿女的自信心, 乐于顺从的关怀和尊严而"急躁地, 粗鲁地, 随意地"对待儿女会给儿女带来伤害。 以正确的方法指出儿女的不当之处会更加增进他们的自我形象(self-image)。 相反, 对儿女随意的, 不合理的, 不公正的态度会给儿女带来巨大的心理创伤。

"照着主的教训和警戒养育": 养育包括满足身体需要和施以教育使人格成熟。这种养育借着"主的教训"(instruction of Lord; 教导为义而生, Wood, 82)和"警戒"(training-discipline: 通过训练完善人格)可得以实现。

我们可以把4节的内容应用如下。

(1)以充满的爱对待儿女。 这不仅意味着"不要惹", 更意味着积极的爱。 "应该以非常温和的态度教育儿女"(Wood, 82)。 加尔文(Calvin)也说过如下的话:"父母应使自己的儿女非常喜悦"。

(2)以正确的方法养育。 养育就象艺术, 因为每个孩子都有不同的个性, 所以应该采取符合于其个性的养育方法。 为此应该领悟神的恩典, 且必要的时候能在儿女面前承认自己的过失。

(3)帮助使正常成长。 互相谈心, 不要搁置问题,不要因不明确的期待使儿女背包袱, 不要因夫妻矛盾使儿女生活在不安的环境中。

　

　

二。 和谐的雇主与被雇者关系 6:5-9。

　

1。 圣经说应怎样对待仆人? 由此, 关于现代被雇者能学到什么原则(6:5-8)?

　

*** 参考 ***

罗马帝国的1/3人口是奴隶。 在此说明这些人信奉基督后应如何对待主人,但这并不意味着圣经承认奴隶制度本身。

基督徒无论生活在什么时代, 无论具有什么身份应认清自己已经同基督一起钉在十字架上并应认真起光和盐的作用。 现代被雇者虽然不是奴隶, 但不应象世人采取机会主义的态度, 而应以自己最大的努力把基督的香气散发在工作单位。 即只有教会内的信仰活动以模范的生活表现在教会之外时, 才可以说具有正常的信仰。

　

2. 主人应停止威吓的理由是什么? 这如何应用于现代的雇主(6:9)?

　

* 结束语

脱离伦理的信仰生活无从谈起。 不能增进父母与儿女之间的关系,雇主与被雇者之间的关系的信仰经历或信仰上的长进是有问题的。

父母与儿女之间的关系中, 我应该改善的是什么?

雇主与被雇者之间的关系中, 我应该改善的是什么?

　

十三. 基督里的人的争战及结束语 6:10-24

　

一. 基督徒与魔鬼的争战 6:10-20

这世界不是基督徒的安息之处。 这个世界是按照魔鬼和世上的价值观生活的人的住处。 因此, 基督徒从魔鬼和世上受到憎恨和逼迫是理所当然的。 生活在世上的基督徒的生活中有争战, 失望, 压抑, 疲劳, 压迫感(参考 约15:19以下)。 在这样的世界上只有充满圣灵的基督徒才能过得胜的基督徒的生活。 在此指出了得胜所需的秘诀。

1。 我们能战胜魔鬼的诡计(破坏我们的魔鬼的丑恶计划)。 战胜这些所必备的条件是什么(6:10-11)?

　

*** 提示 ***

"全副军装"(full armor, NIV; panoplia): 很可能使徒保罗想到守卫自己的罗马士兵所穿的军装而写出了此话。 全副军装指古代士兵为了保护自己, 攻击敌人所使用的所有装备。 在此意味着基督徒能使用的属灵武器。

　

2. 我们应该知道与我们斗争的不是人, 而是魔鬼或受魔鬼控制的势力。 使徒保罗如何称呼这种存在物(6:12后)? 为什么不全副军装就不能战胜它们?

　

*** 提示 ***

"执政的(the rulers), 掌权的(the authorities), 管辖这幽暗世界的(the powers of this dark world), 以及天空属灵气的恶魔(the spiritual forces of evil in the heavenly realms)": 这里出现的四种存在必是恶魔势力。 下面对此一一作出了说明。

执政的: 宇宙的能力(cosmic power)虽然已经败在十字架上, 但仍有限地发挥其力量, 违反神的旨意(Wood 86)。也就是说这些是恶魔即鬼的势力, 掌握着政治势力(Arndt-Gingrich, 112)。

掌权的: 一般指掌握权威(authority)的存在物, 但在此主要指拥有权威的属灵存在物(Arndt-Gingrich, 128)。

管辖这幽暗世界的: 指支配这世界的恶魔(Arndt-Gingrich, 145)。

天空属灵气的恶魔: 指不属于物质世界, 而属于超自然世界的恶灵。

从此我们可以知道以我们的力量战胜不了这些势力, 只有穿戴全副属灵军装才能得胜。

　

3。 对于我们将要穿的全副军装说明如下。 各自检验自己的装备并评分。

按你的情况画圈。

全副军装 我的属灵装备 备注

带子 12345678910 把真理当作带子, 这不仅意味着相信真理, 而且意味着更深刻地理解真理。

护心镜 12345678910 神给予我们的无代价的义。

平安的福音的鞋 12345678910 指因着福音给予的确信, 任何时候都可以共享。

藤牌 12345678910 在此不是指信教义而是指出现问题时能得胜的信仰。

头盔 12345678910 对基督徒来说救赎是最基本的因素。

圣灵的宝剑 12345678910 指用神的话既防御又得胜(参考 太4:4)

无线电 12345678910 经常祈祷以便从主得到新的力量。

4. 使徒保罗的祈祷内容给我们什么样的教导(6:19-20)?

　

*** 提示 ***

牧会者不是自己事奉而是通过圣徒的祈祷事奉。 因此, 我们应经常为牧会者和传教师祈祷。 为他们祈祷的时候, 不应盲目地祈祷, 而是应事先了解具体地为何祈祷后再祈祷。

　

二. 结束语 6:21-24

1. 使徒保罗把推基古送到以弗所的理由是什么? 从此, 你认为使徒保罗属于哪一种牧会者(6:21-22)?

　

2。 使徒保罗期待什么样的祝福赐给以弗所信徒? 其中,对你最必要的祝福是什么 (6:23-24)?

　

* 结束语

"平安, 仁爱, 信心的根源是天父上帝"。 耶稣基督具有同天父同样的权威。 所以"平安, 仁爱, 信心从天父和主耶稣基督"是强有力的表现。

"愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人, 都蒙恩惠"这句祝福祈祷更加强了祝福。

是的, 住在基督里就意味着被赋予了经常得到这种祝福的特权。 为使我们这些不配得的人过得到这种祝福的生活, 神预备了全副军装。

最后, 希望学习"祝福的宝库"以弗所书的人"诚心爱我们主耶稣基督"。 阿们。

　

　

　

　

　

参考文献

　

1. Arndt, william and Gingrich, F. Wilbur.

A Greek-English Lexicon of the New Testament.

2. McDonald, H.D. The Church and It's Glory. Ltd, 1973.

3. Moule, H.C.G. Studies in Ephesians. Grand Rapids: Kregel, 1977.

4. Osborne, Grand. "Ephesians." (Mimeographed)

5. Samlond, S.D.F. "The Epistle to the Ephesians."

In The Expositor's Greek Testament

Edited by Robertson Nicoll. Grand Radpids: Wm.B.Eerdmans. 1976

6. Simpson, E.K. "The Epistle to the Ephesians."

In The New International Commentary on the New Testament.

Edited by F.F.Bruce. Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1957.

7. "Studies in Ephesians." In Southwestern Journal of Theology 22

(Fall 1979)

8. Wood, A, Skevington. "Ephesians".

In The Expositor's Bible Commentary. Edited by Frank E.

Gaebelein. Grand Rapids: Zondervan, 1978._