公元前七、六世纪的历史背景

I.亚述的衰落

II．巴比伦的兴起（公元前625－609年）

《耶利米书》笔记

I. 约西亚时期的历史背景

II．耶利米其人

III．社会背景

IV．《耶利米书》文本

V．《耶利米书》的结构

IV．本书大纲

A. 年代不详的预言和事件表明，犹大受到足够多的警告，要她悔改革者。 1：1-17：27

B．陶匠和陶器―――从有机会悔改到必然被掳。 18：1－23：40

C. 向亚述投降的必要性的信息。 24：1－29：32

D．耶利米传讲一些有关以色列未来的盼望的信息（安慰之书）。 30：1－33：26

E．说明灾难的来由事件。 34：1－38：28

F．耶路撒冷被尼布甲尼撒攻占。 39：1－18

G．耶路撒冷陷落之后的预言和所发生的事。 40：1－44：30

H．上帝单独给耶利米的文书巴录的信息（附录I）。 45：1－6

I．耶利米传讲耶和华论各国的话（附录II）。 46－51

J．结尾部分，说明犹大此后的历史。 52：1－34

七世纪重要事件综览：约西亚及其后代

曾经不可一世的亚述帝国正摇摇欲坠。亚述的兴起始于公元前九世纪，（Ashurnasirpal II,公元前884－859年）和撒缦以色三世（Shalmaneser III，公元前859－824年）等国王的统治时期。这些国王一直攻打到亚兰的中部，但没能长久地控制住那些地方。撒缦以色曾论及他与亚兰联盟的战斗，以色列的亚哈伯王也参与了这一联盟。耶户曾向这位亚述国王进贡，他“有幸”出现在撒缦以色的黑色石碑上，脸朝地向后者深深鞠躬。

提革拉毗列色三世（在圣经中为Pul）以及他以后的亚述国王攻占了大片的土地。他们攻占了亚兰和巴勒斯坦，以及其他的许多地方，在那里发动了许多次战争。这些国王包括撒缦以色五世（公元前727－722年），他开始放逐撒玛利亚人；撒珥根二世（Sargon II，公元前722－705年），他完成了放逐撒玛利亚人。西拿基立（Sennacherib，公元前704－681年），他进攻希西家，并声称“我把犹太人希西家像笼中的小鸟一样围困起来；以及以撒哈顿（Esarhaddon），他发动了几次对埃及的战争，攻占了三角洲地区以及古老的都城孟菲斯。

亚述帝国扩张的最后一个目标，即征服埃及，很快就破产了。以撒哈顿的儿子亚述巴尼拔（Ashurbanipal）继承了他的王位，他确实曾经包围了上埃及的都城第比斯；但是，在他的统治期间，进军埃及的军事行动很快就结束了，亚述帝国可能从此就开始衰落了。

II．巴比伦的兴起（公元前625－609年）

约西亚的祖父希西家曾款待过野心勃勃的迦勒底人米罗达巴拉但（Merodach Baladan）的使者（赛39章；王下20：12－19）。迦勒底人很早就定居在波斯湾的源头美索不达米南部（有关他们的最早的历史记载出现于公元初前后）。米罗达的部落住在Bit Yakin，因为他是迦勒底人，他最著名的后裔有拿波帕拉撒尔（Nabopolassar）和尼布甲尼撒。所以他创立的帝国及其语言被称作是迦勒底（语）（Chardilian）。然而亚述人所使用的外交语言（王下18：26）是亚兰文。这是位于底格里斯河东岸的某一与迦勒底人有一定关系的民族所使用的语言。

迦勒底人显然不受巴比伦人的欢迎，但经过几十年与亚述之间持续的冲突，他们成功地划地称王。最后，由于亚述的逐渐衰落，拿波帕拉撒尔得以趁机独立，并开始进攻亚述。

曾受亚述统治的埃及人此时已经独立，他们发觉保护已衰落的亚述以抵御正在兴起的巴比伦对自己有利。西古提人（Scythians）因此支持亚述人，但由于某种原因（可能是掠夺财富的诱惑）他们被说服与玛代人和迦勒底人一起在公元前612年攻占了亚述的都城尼尼微。只有少部分亚述人得以逃脱，他们在哈兰（Haran）拥立Ashur-uballit为国王，他据守哈兰，等待巴比伦人的进攻。

公元前609年，拿波帕拉撒尔进攻亚述。亚述人显然进行了顽强的抵抗，但最终巴比伦人占领了哈兰。尼哥二世（Necho II）统治期间，埃及与亚述联合，但巴比伦及其同盟击败了他们。这些冲突必定又持续了五年，最终巴比伦人在迦基米施（Carchemish）击败了埃及人，牢牢地控制了亚兰。

约西亚王一直奉行他祖父的中立政策，他试图在米吉多（Megiddo）拦截尼哥（Necho），不让他进入亚述的领土。（钦定本，王下23：29记载尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王。“攻击”的希伯来文为al，一般是指“抵御”，但也可以指“毗邻”。这里的这个词的意思一定是“到……那一边”，NASB）。结果约西亚被杀，他的儿子约哈斯接替他的王位。这件事发生在公元前609年。法老尼哥在约哈斯继位三个月之后就废黜并放逐了他，扶植他的哥哥约雅敬登基。但以理曾谈到，尼布甲尼撒在约雅敬作王的第三年攻占耶路撒冷城，并掳掠了其中的居民。耶25：1表明，尼布甲尼撒王元年正是约雅敬作王第四年。但因为当时流行的记载年代的方法不太明确，我们现在很难彻底搞清楚这些年代的问题，

约雅敬在投降尼布甲尼撒三年后（王下24：1）开始反叛。代下36：6记载了尼布甲尼撒给约雅敬带上锁链，把他带到巴比伦；这是尼布甲尼撒第一次掠夺耶路撒冷。他要么没有执行他要放逐以利亚的威胁，要么他把约雅敬带到巴比伦之后又把他送回了耶路撒冷，而前者的可能性更大，因为没有证据表明在约雅敬回到耶路撒冷之前曾有人代他执政。怀斯曼（D.J.Wiseman）认为，“作为一个被征服的、附属国的国王（代下36：6），约雅敬可能被要求亲自去巴比伦参加亚述庆祝胜利的典礼（代下36：6），这和以撒哈顿期间玛拿西（Manasseh）的情况一样（代下33：11）。”耶和华派遣当地的军队进攻约雅敬，惩罚他。尼布甲尼撒无疑是上帝的工具，被用来激励他们，因为约雅敬还不能自己料理事务。等到尼布甲尼撒打到耶路撒冷时，约雅敬已经去世，他刚继位的十八岁的儿子约雅斤向巴比伦投降。这发生在公元前597年。

西底家摄政十一年（尽管约雅斤被掳，他可能还被当作以色列王。他可能是被扣为人质，以确保耶路撒冷的犹太人忠于巴比伦。）。他不听从耶利米的建议（耶27章），在公元前588年反叛巴比伦（王下25：1）。

《列王纪》记载了以未米罗达（Evil-Merodch，即Ewal Marduk)在他继位十二月二十七日提升了被掳三十七年的约雅斤（王下25：27）。这一年是公元前560年。约雅斤被提升一事也在两块记载帝国行政事务的石碑中有记载。

巴比伦帝国的统治持续了不到一年。公元前539年，居鲁士进入巴比伦；他事实上没有遭到百姓的抵抗，因为他们已经不再拥戴拿波尼度王及其副手伯沙撒（Belshazzar）。波斯人对俘虏的政策比较宽容；公元前538年，波斯王发布谕令，允许战俘带着他们的神祗回到故乡。犹太人则被允许带着圣殿中的器具回耶路撒冷。

A .1-29章

10. 29章是一封给被掳的百姓的信，敦促他们接受上帝的旨意，在巴比伦安居下来。假先知们带给人的虚假信息只会给人造成痛苦。百姓们将在那里生活七十年。

B．30-45章

1．30-33章在本书中是意义最明确的几章。耶利米收集了他在几个不同时期内所宣讲的信息，其中包括盼望和安慰的信息。这些信息被安排在这里是要表明，尽管上帝惩罚了他的子民，以色列仍有美好的未来；特别是新立的约给以色列带来极大的盼望。这几章经文明显是呼吁亚伯拉罕的种子（seed of Abraham）在末日复兴以色列。32章记载了一段历史，但这也是一段有关盼望的经文，因为耶和华指示耶利米在耶路撒冷被围困的时候去买一块地。这告诉人这“地产”在将来是有价值的。32章回顾上帝与大卫所立的约，表明23章提到的“枝子”将要治理世界，心公平和公义统治万物。

2．34-38章包括一系列的“例证”表明为什么犹大人无法避免被掳的后果。34章说明了上帝的约是如何被打破（有关释放奴隶的问题）以及他们甚至违背自己立下的契约。35章讲述了一个遵守祖先的约的例子：约拿达，以使犹大人感到羞愧。36章记载了犹大王焚烧经卷，明目张胆地背弃上帝的话。约西亚对律法书书卷的态度和他的儿子约雅敬对先知的书卷的态度形成了一个对比。37-38章列举了两个拒绝上帝的代言人――耶利米的例子。在37章中耶利米被称作叛徒；在38章中有人把他扔进枯井企图置他于死地。

3．39-44章是按年代顺序记载的历史材料。耶利米所有关于耶路撒泠陷落的预言都应验了。尽管事实充分表明耶利米是真正的耶和华的先知，人们还是拒绝相信他的话。在基大利暴死之后，百姓进入埃及避难；而耶利米则继续在三角洲地区传讲预言。据推测，在这以后，耶利米和巴录在埃及一起收集编写他过去四十几年来所传讲的信息。

4．45章的地位与众不同。这一预言的时间是在公元前605年，当时耶利米写下了被约雅敬焚毁的书卷（36章）。为什么它被放在了最后？事实上，它是人作为一个附录放在最后，就像上帝针对各国所发的预言（46-51章）一样。我认为，这是一个否定性的总结：耶利米和巴录被召向拒绝上帝的百姓传讲信息。因此他们的使命并不轻松。在36章中，巴录经历了极大的打击开始对自己的使命感到灰心。上帝通过耶利米告诉他不要灰心。我猜想，这一章经文在这里是为了说明：“从公元前627年到公元前586年之间以及这以后的所有预言都遭到了拒绝，但上帝的目的仍不改变。所以，巴录不应对耶利米的宣讲不被人接受感到灰心失望。”

C．46-52章

1．耶利米宣讲针对几个国家的预言。26章是这些预言之一的一个很好的例证。其中，上帝告诉耶利米要使各国喝上帝愤怒的酒。这些国家包括：犹大、埃及、乌兹、非利士、以东、摩押、亚扪、推罗、西顿、底但、提玛、布兹、心利、以拦、玛代、北方众王、示沙克（巴比伦）。事实上，在七十士译本圣经中，46-51章是放在26：13之后。在希伯来文圣经中，它们被当作附录放在本书的结尾处。

2．埃及是第一个被预言的国家，而巴比伦是最后一个。和《以赛亚书》所表明的一样，上帝愿意他的子民认识到：他掌管着宇宙万物，决定人类的发展和结局。埃及起初是以色列的敌人，后来又成了她的盟友；圣经表明，在公元前605年，她遭到上帝的惩罚。巴比伦在迦基米施（Carchemish）击败了以色列。巴比伦与当时所有国家敌对，她是上帝实施惩罚的工具，但是她反过来也要受到惩罚。经文中有些是公元前586年以后的材料，反映了被掳时期的情况。在这次被掳之后，上帝要拯救他的子民，并要惩罚巴比伦。同样，其他所有国家也迟早要被子打败。所以，不管怎样费尽心思，人的一切计划设想都是浪费时间。

3. 最后，52章作为附录，表明上帝为了他的子民犹大的所有作为的结果。耶路撒冷和圣殿都被夷为平地，首领们因挑起叛乱而遭到巴比伦的镇压，百姓被掳，甚至国王也被俘；约雅斤于公元前560年，在以未米罗达的扶植下继位。这样，先知的所有预言都已讲明上帝的旨意胜于人的一切打算。最终，犹大在公元前539年以及未世的时候要被复兴。到那时，上帝为以色列所设定的计划将成功地实现。

要列出《耶利米书》的大纲并不容易，因为本书并不是按年代顺序编写的。因此，本书中的事件并不是按发生顺序排列的。可参考佩恩（J. B. Payne）对本书编排的分析。到耶利米最后的信息为止，他的信息形成了一个连续的整体。在三十几年中他于不同时间不同处境中的教训和宣讲被收集成这一最终的形式，表达了这样一个信息：犹大受到惩罚是她该得的；如果她在早些时候悔改，她就可能不受到惩罚。然而，随着时间的推移，百姓的心越来越刚硬，被掳就成为不可避免的事实了。作为一个完整的整体，《耶利米书》是对上帝的作为的辩护：上帝惩罚他的子民，然而这是为了使他们能得益处。从第1章耶利米被召到43章他的信息遭到排斥后百姓迁居到埃及，本书的观点逐步展开。

18－20章组成了有关陶器的“三部曲”。18章表明上帝对他的子民的绝对主权――但他们仍有机会可以悔改；19章通过打碎瓦瓶表明惩罚百姓的必要性；20章描写了耶利米因为预言上帝的惩罚而受到迫害；21－23章指出：主要是首领们导致了上帝降下惩罚。

1. 耶和华用窑匠的比喻表明他如何掌管犹太人，说明他们有机会悔改。（18：1－2）。

耶和华让耶利米到窑匠家去。可能有一大群人跟着耶利米，看他如何说明他的信息。窑匠正用转轮做一个器皿；当他发现所做的器皿有问题，就把它弄碎从新做一个（8：1－4）。

耶和华告诉耶利米，窑匠表明了他的权能。如果他预言要降灾或赐福给某个国家，他们他们改变了他们的态度，他就会改变他的旨意。这就是说，以色列应该认识到，是耶和华“造出”灾祸攻击他们。因此，他们应该悔改。“造出”原文是yatsar；;而窑匠的原文是yotser。前者也出现在创2：7中用来描述创造的过程。这些词语以及比喻是用来警告犹大要悔改。然而他却回答说，这是枉然！（18：5－12）

耶和华谴责犹大背离上帝是愚蠢的行为。他说，人无论怎样寻找，也找不出这样悖逆的百姓。他们远离古道，不再认识真理。所以上帝要责罚他们（18：13－17）。

18节直接说明了百姓耶利米的信息的反应。他们要一致认为，“祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝”，而耶利米就像是闹事的人一样处处与他们作对。这样，他们要想办法陷害他（18：18）。

因为他们的这种悖逆的态度，耶利米对反对他的人进行最尖锐的驳斥。他呼吁上帝报应他的敌人。耶利米通常并不是这样，他总是和他的同胞相认同；这可能是由于百姓一直拒绝他的信息，一直认为一切都平安并且因为他们遵守各样的礼仪，所以上帝不可能惩罚他们；他们的态度引起了耶利米强烈的情绪反应（18：19－27）。

2．有关惩罚犹大的信息（被打碎的瓦瓶――悔改的机会已经失去了）。 19：1－15

上帝让耶利米向人说明他将要施行的对犹大百姓的惩罚。在18章中（可能是早在约雅敬时期）犹大仍有机会悔改。在19章中，这种机会已经没有了――只留下惩罚。其中的比喻包括以下几部分：窑匠的瓦瓶，几个长老和一些祭司中和长老，欣嫩子谷（ben-Hinnom），以及哈珥西（potsherd）门。在耶路撒冷旁边有三个山谷：东边是汲沦谷（Kidron valley），中间是泰罗波恩（Tyropoean，做奶酪的人）谷；西边是欣嫩子谷。三个山谷都座落在这大卫之城的南边，并连在一起。山谷的希伯来原文是gai。所以西边的山谷有时被称作Gai Hinnom（欣嫩子谷），或Gaibene Hinnom（欣嫩的儿子之谷）。希腊文Gehenna就是从这个名字演化而来的。欣嫩子谷是臭名昭著的犹大人（包括亚哈斯王）焚烧他们的儿女献给摩洛（王下16：3；23：10；耶路撒冷9：4－5）的地方。这个地方因而成了邪恶和焚烧的象征。在新约时期，它象征永远的惩罚；耶稣曾这样引用过（太5：22）。

耶利米警告众人，耶和华要降下灾祸。这灾祸极其严重，听到这一宣告的人都必耳鸣（19：3）。

上帝之所以要惩罚他们，是因为他们敬拜偶像。他们离弃耶和华，使圣殿成为一个“外邦神的地方”；他们敬拜其他的神，“使这地方满了无辜人的血，以建立巴力的邱坛，好在火中焚烧他们的儿女，作为燔祭献给巴力”（19：4－5）。

耶和华借助一连串的双关语，宣告了他要施行的惩罚。山谷的名字不再是陀斐特或欣嫩子谷，而将是杀戮谷。陀斐特的意思不容易理解，它可能是指一个献燔祭的地方。耶和华接着宣告，他要使犹大和耶路撒冷的计谋落空；这就是说，他要阻止她的计划。耶利米所拿的瓦瓶的原文是baqbuq。这是一个形声词，词本身就是所发出的声音；在这里，就是倒空瓶子的声音。耶利米拿着瓦瓶（baqbup）说：“我要使犹大和耶路撒冷的计谋落空（baqpthi）”。在那里将发生可怕的屠杀；在城市被围困的时候，父母要吃他们的儿女的肉。这些事记载在王下6 章中（19：6－9）。

耶利米打碎瓦瓶，以此来教导众人。打碎瓦瓶象征上帝将打破犹大。房屋将像陀斐特一样被玷污。约西亚曾破坏了陀斐特，以防止再有人把儿童当燔祭焚烧。这几节经文的确切含义不是很清楚。这是否是指他把那地方当作垃圾场，这样那里的垃圾一天到晚在燃烧，以致没有人愿意在那里献祭？不管怎样，在上帝降下灾祸之后，耶路撒冷城会像陀斐特一样（19：10－13）。

然后耶利米回到耶路撒冷，站在圣殿的院子中向百姓详细说明这一信息的内容（19：14－15）。

3．耶利米因为所传讲的信息而受到迫害。 20：1－18

在耶利米宣讲完他的信息后，他被圣殿的总管音麦的儿子巴施户珥（Passhur ben Immer）扣押。52：24表明这巴施户珥的地位仅次于在祭司。他让人打了耶利米（40鞭，申25：3？）并把他用枷铐了起来。枷的原文的意思是翻转，这可能是说耶利米被人折磨（20：1－2）。

耶利米第二天被释放时对巴施户珥说，他的名字巴施户珥要被改为玛歌珥米撒毕（Magor-missabib），意思是“四面惊吓”；这可能是一个常见的词（6：25；19：3，4；46：5；47：29；哀2：22）。巴施户珥将和耶路撒冷城一样受到责罚；他将被掳到外邦，死在那里。这里我们看到了真假预言之间的激烈冲突（20：3－6）。

接下来的经文表现了耶利米对他自己被迫害在私下里的反应。他在公众面前的反应很勇敢，无人能比；私下里，他却感到痛苦。他说上帝使他成为先知是欺骗了他；他每天受人讥讽，因而感到痛苦，以至于他不再愿意奉耶和华的名宣讲。然而，上帝的话充满在他的心里，使他不能不讲（20：7－9）。

耶利米听说有人想要陷害他；他似乎暗示这人是玛玛歌珥米撒毕。但他仍相信耶和华像一位大能的勇士（原文为两个词，前一个词是指独裁者、暴君；后一个是指战士。这些词表现了上帝拯救的大能。），并且他歌颂上帝的拯救作为（20：10－13）。

紧接着的是耶利米诅咒自己出生的日子，这和《约伯记》的诗歌的顺序是一样的。基尔（Keil）坚持认为，人在心理上经历从13节到14节的变化是可能的，但很有可能耶利米是在另一时间写了这段经文，并把它加在这里表现他在受迫害时与上帝之间的
（20：14－18）。

4．耶和华斥责犹大的首领，说明他降灾的最大的一个原因。 21：21－23：40

这一部分经文所记载的事件和信息完全不是按时间顺序编排的。经文在两个在位时间最长的王（约雅敬和西底家）之间来回穿插，又包括了有关约哈斯和约雅斤情况。这些信息表明，犹大被掳是无法避免的事；而正是那些败坏的首领使犹大落到这样的地步。此时，犹大不得不为她所犯的罪而接受惩罚。

这一系列的信息由耶利米的几次宣讲组成，包括他对犹大首领的谴责，以及将来必有遵行上帝旨意的首领的应许。这些信息分别用散文体或诗体的形式写成；此外，经文所表明的时间也说明它们是耶利米在一段时间内分别传讲的。

a．希西家在被巴比伦围困是求告耶和华。 21：1－10

本章展现了犹大王朝的最后一位国王的情况。希西家是在他的侄儿约雅斤被掳到巴比伦后，在公元前597年被扶持上台的。那时他刚21岁，他执政一直到公元前586年。公元前588年他反叛巴比伦，尼布甲尼撒包围了耶路撒冷（王下4：18－25：3）。21章所记载的事就是发生在这个时候，即他执政的后期。

耶利米从实告诉人上帝对王的要求的回答。上帝将帮助犹大的敌人；他要攻击耶路撒冷。“伸出的手和大能的膀臂”是代表胜利的说法，上帝通常在论及他击打他的子民时使用这词。他最后预言要把王和百姓交到尼布甲尼撒的手中（21：3－7）。

接着上帝让百姓选择：要么他们可以向巴比伦投降从而活下去，要么他们准备抵抗巴比伦的进攻并最后被杀。上帝已经决意要毁灭耶路撒冷（21：8－10）。

b．针对政治及宗教首领的信息。 21：11－23：40

耶利米传讲耶和华对犹大王室的谴责。这部分经文是以诗体的形式出现，因而可能是在另一个时间的宣讲，但它被放在这里是因为它所涉及的主题与前面的经文一样。耶和华警诫王室，要公正地对待百姓，以免上帝的震怒。“往山谷和平原磐石上的居民”是指耶路撒冷（21：11－14）。

这几章经文包括了对约西亚以后所有的王（除了西底家）的严厉谴责。约雅敬受到了耶利米的最激烈的谴责。在谴责了这些王的罪行之后，耶利米传讲了上帝的应许：上帝将要差遣弥赛亚，以公义治理世界。最后，耶利米讽刺了那些同为百姓的首领的假先知。无疑，这些信息是分别在这些王在世时传讲的；它们分别以散文体和诗体的形式写成，因涉及相似的主题而被收集在一起。

根据代上3：14－15，这些犹大王的先后顺序如下：

除了《历代志》，《圣经》其他地方没有记载约哈难的情况。他要么是很年轻时就死了，要么就是不太重要。约哈斯（沙龙）比约雅敬年轻，但由于某些原因他替代他的哥哥被立为王。在《历代志》的记载中，他是排行第四，这是因为他和西底家同母异父。他应该是比西底家年长，因而能一直当政到公元前609年。

第一部分经文不是针对某一具体的国王，这部分可能是耶利米在约雅敬当政早期所宣讲的，即在他暴露出不敬畏上帝的态度以前。不管怎样，作为国王，他是应该公正地对待他的臣民，尤其是那些弱者。上帝应许犹大人，如果他们遵行公平和公义，王的王位就必稳固；但如果不这样，圣殿就将被毁。24－29章记载了犹大诸王没有遵行上帝的话所导致的后果――犹大被掳掠（22：1－5）。

第二部分同样也不是针对某一具体的王，但其中的言辞激烈。尽管大卫的后裔在上帝的计划中有特殊的地位，上帝仍会因为他们背离上帝的约以及敬拜偶像而废弃他们，责罚他们（22：6－9）。

第三部分开始针对具体的人，有可能是写于公元前609年，就在约哈斯被废、被带到埃及之后。在本章中“死人”是指约西亚，“离家出走的人”是指约哈斯。接着耶利米宣告了令人忧伤的预言：沙龙将永远不能回到故土。沙龙（Shallum）一词与报应、回报有关。如果是Shelemiah，其意思就是“耶和华回报”（煲义）。从《历代志》可以知道，沙龙是约哈斯的本名，这也就是为什么他会出现在这里。另一方面，耶利米可能借用他的名字讽刺“他提到了他将得的”（22：10－12）。

针对约雅敬的信息篇幅最长，是诗体的形式，言辞尖锐。为了向埃及进贡，约雅敬在国内加重了税赋以至民不聊生；他显然还不顾百姓的困苦修建新的宫殿，并用香柏木作护墻板。他的父亲作为他应当效法榜样被提出来（15节）；他被告知他将悲惨地死去（22：13－23）。

最后一部分是针对约雅敬的小儿子约雅斤，他在位三个月――他有足够的时间向尼布甲尼撒投降。其中的第一段是散文体，是在被掳之前写成的。这里，上帝把他比作是带印的戒指（这是一个很重要的东西），它虽然贵重，上帝仍要抛弃它。他和太后要被赶到其他国家，并且要死在那里。第二段经文是诗体形式，在被掳后写成。约雅斤（哥尼雅）是受人轻看、破碎的器皿。“上帝要写明这人算为无子”，但这不是说他将没有儿女（我们知道他有），而是指他的后裔没有一个会作王（22：28－30）。

以色列的牧人在23章中受到谴责。羊和牧人的比喻在《旧约》中很常见，当然这在《新约》也一样：基督是好牧人。牧人受到指责，因为他们不履行他们的职责，他们因而要受到惩罚。同时，上帝应许要召聚他的羊群，带他们到草场（家乡），并且要兴起好牧人来（23：1－4）。

以色列从被掳之地归回以及兴起好牧人的应许引出了紧接着的诗体形式的经文。上帝应许要兴起“苗裔”（Branch）。从耶西的本发出的“枝条”（shoot）的观念最初出现在《以赛亚书》（11章），赛53章描绘了出于干地的根。在被掳后时期，这一观念在《撒迦利亚书》中（3，6章）得到发展，希伯来圣经（Targum）甚至直接把它翻译成弥赛亚。这“苗裔”将实行这部分经文所描绘的所有理想的王的行为。这样，他将被称作“耶和华我们的义”（Yahweh, our righteousness）；这显然是运用西底家这名字的双关语（耶和华是公义的）。与本文相似的一段经文出现在33：16中（23：5－6）。

以色列将来的复兴极为荣耀，以至以色列人出埃及也显得不再重要。他们将不再口称“领我们出埃及的耶和华”，而要说“领我们出北方之地的耶和华”（23：7－8）。

在谈到因为假先知和祭司的罪而导致的灾难时，耶利米把自己的感受融进了上帝的感受中。上帝预言要责罚假先知和祭司（23：9－12）。

耶和华对比犹大的先知和撒玛利亚的先知，其含义显而易见：巴力的假先知将北国引入岐途，使他们遭受掳掠；犹大也会如此。假先知的罪恶深重，必然招致上帝的惩罚（23：13－15）。

假先知的信息可以从对他们平安与亨通的宣讲的谴责中看出来。这些先知不知道上帝的旨意：他已发生旋风，不再收回。而且，上帝离人很近，不是遥不可及；没有人能躲过他（23：16－24）。

耶和华谴责得梦的先知，他们的梦如同糠秕（与麦子相对）一样毫无价值。上帝因此要攻击这些先知（23：25－32）。

他告诉耶利米，当他被人问及“耶和华有什么默示呢？”时，他就应回答他们，没有默示（什么默示啊？）。耶和华要说，“我要撇弃你们。”先知和众百姓要被耶和华所撇弃（23：33－40）。

这部分从大卫的家族开始，谴责约哈斯、约雅敬、和约雅斤，最后斥责宗教领袖，特别是先知们。在所有这些否定性的经文都是有关弥赛亚的奇妙预言。

1．公元前597年，耶哥尼雅被俘，耶利米以好、坏无花果的比喻传讲信息。 24：1－10

耶利米看到无花果的异象是放在圣殿前的两筐无花果。一筐是极好的，另一筐是极坏的无花果（24：1－3）。

一筐好的无花果代表被掳。耶利米说，那些被带到巴比伦的人比那些留下来的人的境况要好，因为上帝将来要把他们领回故土，与他们建立美好的属灵关系（注意，“他们要作我的子民，我要作他们的神”）（24：4－7）。

而一筐坏的无花果代表那些留在城里的和那些逃往埃及（以免被巴比伦所俘虏）的人。他们将遭受刀剑、饥荒和瘟疫。“无花果”的信息的目的是要告诉人，犹大被掳是上帝为其子民所安排的。事实上，这一安排的实现将会有好的结果，尽管在短期内它带给人痛苦。本章应和23：39－40连起来理解（24：8－10）。

耶利米的信息遭人蔑视是不足为奇的。犹大被巴比伦所掳在人看来是可怕的，甚至有先知预言两年内犹大人要回到故土。相反，耶利米告诉众人，到巴比伦比留在耶路撒冷强，并预言要被摧毁。

2．耶利米预言犹大被掳七十年。这是在约雅敬四年，即尼布甲尼撒六年。 25：1－38

这段经文的时间很重要。法老尼哥在公元前609年扶植约雅敬继位。现在，尼布甲尼撒迫使约雅敬臣服于他的统治。这发生在尼布甲尼撒元年（公元前605年），即约雅敬四年；但以理记载为约雅敬三年（25：1－2）。

耶利米的信息是说：他已经向犹大人传讲预言达二十三年之久；上帝不断地差遣先知向他们说预言，但他们置若罔闻。25章被放在这里，似乎是为了用来加强24章的信息，即，将来临到的灾祸是耶和华所降下的，要惩罚他们的悖逆（25：3－7）。

犹大的悖逆表现为偶像崇拜，其后果是上帝使尼布甲尼撒（注意9节中“我的仆人”一词）攻打耶路撒冷，掳走其中的居民长达70年之久（25：8－11）。

接着，耶和华应许在七十年之后他要拯救犹大。巴比伦人也将因为虐待上帝的子民而受到应有的惩罚（25：12－14）。

上帝对各国所发的震怒被描绘为上帝“从高天吼叫，与列国相争”；他要重重地惩罚各国。最后，耶和华借用狮子的比喻，斥责群羊的牧人（君王和官员），预言毁灭他们（25：30－38）。

3．耶利米再次在圣殿宣讲，几乎被害。 26：1－24

这一信息是在约雅敬当政初期宣讲的，在他向巴比伦投降之前。布赖特说，这是针对约雅敬执政前的时期，即公元前609年9月到公元前608年4 月的比较委婉的信息。

我们不太知道作者是出于怎样的考虑把本章放在这里。可能像25章一样，这是为了说明从公元前609年开始，耶利米的信息一直受到恶意的排斥。这样，因为王和百姓强硬地拒绝接受要他们悔改的信息，发生在公元前586年的灾祸是不可避免的。这里所记载的宣讲是七章中的宣讲的缩写：众人不顺服上帝，从而导致圣殿像示罗一样，圣城被咒诅（就是“愿你如耶路撒冷”之类的话）（26：2－9）。

因为耶利米传讲不利于耶路撒冷城的预言，祭司、先知和众百姓企图处死他，但几个长老站出来干预，调解冲突。耶利米为自己的事工向长老辩护，并呼吁众人悔改；他愿意任由他们处理，但同时警告他们，他们必须为此向上帝负责（26：10－15）。

不知道出于什么原因，一些首领站在耶利米一边反对祭司和先知。他们举例说，当弥迦预言耶路撒冷将被毁时，希西家愿意听取弥迦的预言（26：16－19）。

有人把接下来的部分当作是首领为耶利米辩护的延续，但它更像是另一个约雅敬傲慢地反对上帝的先知的例证，它在这里是起到突出众人悖逆上帝的效果。乌利亚的预言和耶利米的相似，他被人杀害，而耶利米得到保护免于一死。这就是上帝的作为（26：20－24）！

4．耶利米以轭为象征，预言犹大臣服于巴比伦。 27：1－28：17

西底家执政早期，许多国家就开始密谋反抗巴比伦。当耶利米宣讲这一信息时，有来自各国的许多使者正聚集在耶路撒冷和西底家协商。这里的象征是耶利米在脖子上戴上轭和绳子（27：1－2）。

根据传达给各国（以东、摩押、亚扪、推罗、西顿）的信息，我们可以清楚地了解耶利米的神学思想，即上帝使用巴比伦来完成他的旨意。人们首先应该认识到上帝的权能（5节），其次是他有权把世界交由他拣选的人来管理（6节）。尼布甲尼撒是耶和华的仆人。这些国家拒绝臣服于巴比伦，他们要受耶和华的责罚。他们也不应听从他们的宗教领袖的话，因为正是这些人导致了他们的被掳（27：3－11）。

耶利米亲自劝说年轻的西底家王、祭司和众百姓。他告诉他们，尼布甲尼撒第一次掠夺留下来的圣殿中的器皿最终将被带到巴比伦。他们也要留在巴比伦，直到耶和华凭其恩典把他们领回耶路撒冷（27：12－22）。

接下来的是真假先知之间的一次重要冲突。基遍人哈拿尼雅自称是先知。他在圣殿中向一大群人说，在二年之内，圣殿的器皿、耶哥尼雅和所有被掳的人都要回到耶路撒冷；而且上帝要折断巴比伦王的轭（耶利米象征性地背着的轭）（28：1－4）。

耶利米的反应表现出他多少有点被迷惑住了。他对哈拿尼雅所说的预言说“阿们”。但他同时提醒哈拿尼雅，只有预言的应验才能证明预言的真假。哈拿尼雅就把耶利米背着的轭折断，又重复说了一遍二年内尼布甲尼撒被击败的预言（28：5－11）。

耶和华打发耶利米回去告诉哈拿尼雅，因为他已经让尼布甲尼撒来统管世界，折断的木轭将会变成铁轭。接着耶利米指出哈拿尼雅是假先知；他预言哈拿尼雅当年就要死去，证明他才是真正的先知。那年七月，哈拿尼雅果真死了（28：12－17）。

5．耶利米写信告诉被掳的犹太人准备长期定居，强调他所宣讲的，即上帝通过巴比伦施行审判的信息。29：1－32

耶利米通过外交邮件寄信给住在巴比伦的被掳犹太人的首领（长老、祭司、先知和众百姓）。西底家曾派沙番的儿子以利亚萨送信给巴比伦王（29：1－3）。

信的大致意思是，耶利米劝他们定居下来，建造房屋、嫁娶成家、为所在的城市祈求平安；如果有先知告诉他们不要定居下来，就不要受他们的欺骗（29：4－8）。

耶利米又在信中报告了好消息：被掳的时间会很长，但只是七十年；在这之后，按耶和华美善的计划是要领他们归回，在他与他的子民这之间重建和谐的关系（29：9－14）。

本章收集了不止一封信的内容以及对这些信的回复。耶利米和被掳的犹太人有过几次通信：1－23节是其中第一封信，24－32是示玛雅的回复；第二封信引用了示玛雅的话，并说明了人们对耶利米的信的反应（29：15－32）。

巴比伦的先知。这些先知显然又在预言被掳的人很快就会归回故土，因为耶利米说，那些留下来的人要比已经被掳的人遭受更严重的苦难（29：15－20）。

哥赖雅的儿子亚哈和玛西雅的儿子西底家。这两个是说假预言的先知。他们要被抓去送到巴比伦王那里被火烧死（哥赖雅，Kolaiah，发音和烤麦子相似；“[在火中]烧”的发音也与此相似）。他们所犯的罪有两方面：他们说假预言，犯奸淫。怀斯曼分析了发生在公元前595年前后的一次反对尼布甲尼撒的叛乱，说，“有证据表明，一些在巴比伦的犹大战俘参与了这些事。因为尼布甲尼撒把哥赖雅的儿子亚哈（Ahab ben Kolaiyah）和玛西雅的儿子西底家（Zedekiah ben Maaseyah）用火刑处死。这两个预言犹大人被掳不会超过两年，而不是耶利米所预言的七十年”（29：21－23）。

尼希兰人示玛雅。尼希兰（Nehelamite）的意思是“做梦的人”，可能他们自称从梦中得到启示（参23：25）。示玛雅写信给西番雅的信是回复本章第一部分的那封信。他催促西番雅把耶利米关押起来，因为他的话使人消沉丧志。西番雅把信念给耶利米听（他们是否因此感到可笑），耶利米然后写信给所有被掳的人，驳斥示玛雅的预言，并预言示玛雅将没有后裔（29：24－32）。

D．耶利米传讲一些有关以色列未来的盼望的信息（安慰之书）。 30：1－33：26

1－3节似乎是有关盼望部分的开头。耶利米的信息中包括了令人绝望的预言（包括29章中被掳七十年的预言）。现在，犹大开始关注其未来。她确实因为犯罪而受苦，但耶和华不会忘记与她所立的约。本书前面提到的弥赛亚的主题在《旧约》中的几个优美的预言中都有较详细地论述（30：1－3）。

在以色列得蒙上帝最终的赐福以前，她必须忍受痛苦。“雅各遭难的时候”应是指以色列遭受苦难的日子；而上帝已经应许要拯救他们脱离这些苦难。当拯救开始时，他们所负的轭要被折断。他们要侍奉耶和华他们的上帝以及他们的王大卫。这是指千禧年的时候。大卫真的会在千禧年作王吗（参结37：25）？我相信这里的大卫是指他所预表的弥赛亚（30：4－9）。

接下来的信息（诗体）使人想起以赛亚的“仆人之歌”。这是上帝在以色列受责罚之后复兴以色列的应许。责罚是必要的，因为“她的损伤无法医治”。（30：9－17）。

随后是一首优美的有关以色列复兴的诗歌，描绘了圣城的重建。此外，他们的首领将成为他们中的一员，一起亲近上帝。他们要“作我的子民，我要作他们的上帝”（30：18－24）。

盼望的信息继续描绘了上帝永远的爱。在说到重建以色列时，上帝借用了耶利米的呼吁“起来吧，我们可以上锡安，到耶和华我们的上帝那里去。”（31：1－6）

涉及以色列的经文可能是在耶利米事工早期、约西亚向北扩展他的势力时对北国所传讲的信息，其中特别讲到了以色列回到故土重建北国。这将是何等奇妙伟大的事！这不像是现代的“锡安主义”运动，只有少数犹太人回到以色列。这是全世界的犹太人的归回，准备迎接千禧年的来到（31：7－9）。

耶和华召各国和海岛来见证他复兴以色列、使她重得欢乐和满足的奇妙作为（31：10－14）。

这一田园景观被打断，耶和华提醒他们在复兴以前他们要经历苦难。拉结为她在掳掠中死去的儿女哭泣（马太借用这一经文描绘希律屠杀婴儿后以色列人的痛苦景象）；上帝为他子民的痛苦而伤心（31：15－20）。

接着是一系列放在一起的有关以色列的归回的信息。“女子护卫男子”是最难理解的一节经文。这似乎是一句谚语，表示某件异乎寻常的事（“耶和华在地上造了一件新事”）；可能是指以色列（女子）将回转拥抱耶和华（男子），即她悔改了。另外，经文又简略地谈及了犹大的复兴（31：21－26）。

在《旧约》中，唯一提到《新约》的地方就是这段经文。上帝再次应许复兴以色列，但他指出，他要和以色列立一新约，这要使她发生内在的转变。这约将和西乃之约不同，那时，他们都清楚地认识耶和华，以至不需要人再教导他们；他们的罪要被赦免。这一段经文预先指明了本章的内容，被全部引用在来8章中。基督在各各他山上所成就的是上帝的新约和教会的基础，是复兴以色列的新的约的基础（31：27－34）。

上帝以天空中的天体相比，说明他对以色列的信实。如果宇宙中不变的规律不再存在，那他可能抛弃以色列；但因为这样的的事不可能发生，他更不可能抛弃他的子民（31：35－38）。

上帝列举了耶路撒冷城的具体特点，应许要复兴和保守以色列。

对耶路撒冷的围困快要结束；一切似乎不可挽回，从人的角度来看的确这样。耶利米因为发表“煽动性的观点”而遭到囚禁。他曾预言耶路撒冷要沦陷，西底家被掳到巴比伦以及抵抗巴比伦是毫无意义的（32：1－5）。

耶和华告诉耶利米等待他叔叔要他赎买土地的不寻常的要求。上帝安排这一插曲的目的是让百姓不至绝望。这一赎买土地的行动是根据未25：25中有关对贫穷的亲戚的义务的规定。哈拿蔑请耶利米买下他在家乡亚拿突的地产。这是一项极其糟糕的投资：那里已被巴比伦人包围；所有人的土地马上就不是属于自己的了；一切都将一文不值。尽管如此，哈拿蔑还让耶利米买他的地。但因为耶利米知道这是出于耶和华，他就买下了那块地。他找了见证人，写好契约，付了十七舍客勒银子，并且让巴录把契约放在瓦器里以便保存。其中的关键经文是“将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园”（32：6－15）。

耶利米按照希伯来人一般的祈祷方式为以色列向上帝代求：赞美上帝的伟大、恩慈、公义和他拯救以色列，最后承认百姓的罪。“在你没有难成的事”也曾出现在创18：14。耶利米相信上帝能够拯救他的子民。并且，他请求上帝赐下他曾经向人所施行的慈爱、回想他的公义和救赎。同时，他承认以色列没有顺服上帝。在他祷告的最后，他向上帝说明早已是事实的事：牧人筑垒进攻耶路撒冷，上帝所说的话都成就了。但使耶利米感到困惑的是，为什么上帝要他在这种毫无希望的时候买那块地（32：16－23）。

上帝反问耶利米（回应耶利米引用的创18：14），指出以色列不断地犯罪，背离他。然而，尽管以色列因为她自己犯罪违背耶和华必须受到惩罚，他仍为以色列预备了美好的未来。上帝要把他们从世界各地召聚起来，“他们要作他的子民，他要作他们的上帝。”上帝要与他们立永远的约，他们将心存敬畏（参31：32）。最终，当上帝复兴以色列时，“在这境内必有人置买田地”（32：24－44）。

在被围期间耶利米遭囚禁的时候，上帝鼓励他。上帝再次提醒耶利米，他掌管着万有。他造大地，作成并设立大地。这段话表明，无论环境怎样恶劣，人可以相信上帝会成就他的旨意。他然后告诉耶利米要向他祈告，这样他就会指示耶利米又大又难成的事。“难成”（mighty）通常是指坚固的城垒（如书14：12），在这里，这是指难以实现的想法。上帝要让耶利米看到他的信实（33：1－3）。

在那种形势下，一切似乎都没有希望了。迦勒底人正在进攻以色列，他们带来了上帝的惩罚，众百姓都在等死。虽然人们明显没有任何指望了，上帝还是应许复兴犹大，使以色列人重享福乐。“建立”（重建，rebuild）一词再次出现。上帝也以同样的语言应许要洁净赦免他们。并且各国都要见证上帝的恩典（33：4－9）。

耶和华又宣告了一系列的信息，涉及重建耶路撒冷城和犹大。有关以色列的复兴已包括在其他的章节中，所以没有出现在这里。经文强调耶路撒冷是因为她已经危在旦夕。这一应许是特别指耶路撒冷，其中在23：6是专门指弥赛亚的“耶和华我们的义”也被用来称呼她。耶路撒冷在本章中被这样称呼，是因为耶路撒冷是“公义的枝子”所带来的公义的接受者。在这里大卫的约显得尤其突出（33：10－18）。

上帝应许耶利米，这应许和31章中的类似。由于上帝设立的自然规律不能废除，大卫的子孙也不能被废弃。尽管大卫的后裔没有一直作王，但上帝应许他的后裔不会断绝（33：19－22）。

最后的结束语和前面的经文一样：二族（以色列和犹大）显然已遭毁灭。然而，耶和华他不会弃绝大卫的后裔和雅各的后裔（33：23－26）。

E．说明灾难的来由事件。 34：1－38：28

当尼布甲尼撒围困耶路撒冷以及拉吉和亚加时，耶利米向西底家传达耶和华的话。耶和华应许西底家：尽管他将被俘，但他不会被杀（34：1－7）。

第二个信息是针对耶路撒冷城中的人不按律法（出21：2）释放奴隶的伪善作法。他们这样做是为了取悦于耶和华；他们似乎真的取悦了上帝，因为巴比伦在埃及军队的干预下撤退时（参37：11）。然而当威胁消除之后，首领们感到可以为所欲为，就又强迫原来的奴隶回来。耶利米谴责他们的这种自私行为，预言他们要得到他们拒绝给予奴隶的“自由”。这“自由”将是刀剑、饥荒和瘟疫。并且，已经撤退的巴比伦人会卷土重来，围困耶路撒冷，最后毁灭犹大（34：8－22）。

2．耶利米用利甲族的例子告诉犹大，她本应顺服上帝。 35：1－19

本章所记载的事发生在约雅敬当政后期。王下24：1－2告诉我们，约雅敬于公元前602／1年反抗巴比伦。尼布甲尼撒因为不能直接干预，就派亚兰等部落的军队袭击犹大。利甲族的军队也因同样的原因进入耶路撒冷（35：1）。

耶利米把利甲族的代表请到圣殿外的一间特殊的屋子内。可能有很多人看见了他们。耶利米倒酒给他们喝，他们婉言谢绝并说明了原因：“他们的先祖约拿达曾吩咐他们永不喝酒、耕种，不住固定的房屋。只在他们受到前面提到过的许多部落的进攻和掠夺后，他们才被迫放弃遵行先祖的吩咐（35：2－11）。

在代上2：55中，利甲族人被当作是基尼人。基尼人很久以前就和以色列有关系，似乎曾皈依犹太教。士1：16表明摩西的内兄是基尼人；曾杀死以色列的牧人西希拉（Sisera）的雅亿（Jael）也是基尼人；扫罗对他们比较宽容（撒上15：6）。另外，在《耶利米书》中提到的利甲族的先祖在铲除巴力的争战和耶户共同作战（王下10：15－16），在耶35章记载的事发生前300多年，约拿达曾自己起誓，并让他的后代也遵守他的誓言。

接着耶和华告诉耶利米让他见利甲族的用意。尽管耶和华一再派遣人传讲他的信息，以色列一直顽梗不化，不愿听从他的警告；而利甲族人却能遵守他们300多年前的祖先的吩咐。所以，上帝明言要降灾给耶路撒冷城。当时，耶路撒冷正受到许多部落的人的进攻，上帝的话无疑是雪上加霜（35：12－17）。

因为利甲人忠心不二，上帝应许他们，约拿达的后裔永远能待立在上帝的面前（待奉他）。基尔记载道，在十五世纪有位犹太教的传教士曾在美索不大米遇见过自称是利甲族的人（35：12－17）。

3．耶和华让耶利米记录他的话语，约雅敬藐视上帝的话（另一完全悖逆的例证）36：1－32（见45：1－5）

本章所记载的事早于35章所记载的事。尼布甲尼撒为了迫使约雅敬臣服于他而发动了战争，这些事情就是发生在这次可怕的战争开始后的第四年。这是充满恐惧和惊吓的日子。36章被放在这部分经文中是为了表明，犹大的首领如何蔑视上帝的话语，他们因而要受到惩罚。

在本章中，我们可以对圣经经卷是如何产生的有所了解。耶和华告诉耶利米取一书卷，记下他从公元前627年到那时为止（公元前605年）针对以色列和犹大所发的信息。这一经卷的目的是为了让所有犹大人悔改，好使上帝赦免他们的罪（36：2－3）。

耶利米叫来他的助手巴录，把上帝告诉他的话转述给巴录，让他记录下来。因为耶利米不能到圣殿中去宣讲，所以他让巴录在众人禁食期间把这些话读给他们听（36：4－8）。

巴录第一次向众人读这书卷是在约雅敬王五年的一个禁食的日子。当时许多人来到耶路撒冷一起禁食，祈求耶和华拯救他们，巴录就在所有人面前诵读耶和华的话（36：9－10）。

我们可以把这书卷和约西亚发现的书卷（王下22章）作个比较。约西亚时候的文士名叫沙番。耶利米的书卷是由巴录在沙番的儿子基玛利雅的屋内诵读的。而把巴录所念的报告给首领的是沙番的孙子米该亚。在这些首领中有一个名叫以利拿单（12节）的人；他是亚革波（可能是王下22：12的来革波）的儿子。以前，上帝的话被保存在圣殿中，从而引发了一场改革；现在上帝的话语也在圣殿中念给众人听，为要使人知罪悔改。

首领们让巴录把书卷念给他们听，又盘问他这书卷是如何写成的。他们决定将这些情况上报给国王，但同时警告巴录和耶利米，要他们藏起来（36：11：19）。

王命令人把书卷念给他听；尽管几个虔敬的官员极力劝阻，约雅敬还是把书卷割成碎片，扔进火里烧毁。接着他下令逮捕耶利米和巴录，但上帝将他们隐藏起来（36：20－26）。

不管人的地位高下，没有人能毁掉上帝的话语。上帝又命令耶利米再去写一本书卷，重新记录以前的信息，并且又加上一些话。他以特别提到约雅敬；他的后裔将没有人再作王（约雅斤不算在内，因为他只是作为首领交出耶路撒冷），而他将悲惨地死去（36：27－32）。

4. 在耶路撒冷被围时，耶利米受到恶官员的虐待（又是拒绝上帝的话语和信息的例子）
37：1－38：28

因为35－36章所记载的有关约雅敬的事是一段插叙的内容，所以37章开头两节经文的介绍是很有必要的。这样编排经文是为了表明众人悖逆上帝愈演愈烈，到约雅敬烧毁书卷而达到高潮，这一切将以西底家被击败告终。

虽然王不顺服上帝，他仍尊敬耶利米，知道他是宣讲上帝的话的。所以，当巴比伦军队因为埃及的出兵而撤除对耶路撒冷的围困时，他派人请耶利米为他祷告，他也知道耶利米会向他提出建议。耶利米回答王说，巴比伦军队将再回来围攻耶路撒冷，全城要被烧毁（37：3－10）。

在巴比伦军队撤退的时候，耶利米决定出城去看上帝所赐作为盼望的象征的那块他买进的土地。耶利米肯定是到亚拿突去看他从叔叔手中买下的土地。伊利雅为了找借口耶利米，就控告他是投降勒底人的。他们打了耶利米，并把他临时囚禁在一间屋子里（37：11－16）。

西底家秘密地招见耶利米，询问耶和华是否有话语临到他；西底家这样做显示了他软弱的性格。耶利米坚持他以前告诉过西底家的信息：西底家要被巴比伦王所俘虏。他向王抗议，质问王他做了什么使得他受到这样的对待。他甚至直接了当地质问西底家，那些被证明是传讲假预言的先知到哪儿去了。最后耶利米请求王不要把他关在那个临时的监狱中。很明显，耶利米的处境很不妙，以至他担心自己的安全。西底家就把耶利米安置在另一较好的地方（37：17－21）。

一些官员决定不让耶利米再开口讲预言。人们要么听从耶利米针对被围困的耶路撒冷所讲的信息，要么除掉他。而此时，那些守卫耶路撒冷的人的斗志开始有所动摇，官员们因而想除掉任何宣讲动摇人心的言论的人。软弱国王同意了他们的要求，把耶利米扔了一个都是淤泥的监狱中（38：1－6）。

一个很普通的（王的仆人）古实太监（徒8章也有一个古实太监）同情耶利米。只有一个外国人完全相信耶利米，敢于冒着生命危险去救他；这真让人感到痛心。他去见国王，请求他免耶利米一死。王答应了他的请求，派他（以伯米勒）将耶利米从监狱中拉上来；耶利米仍被关在卫兵的院中；在39：15以后记载了以伯米勒得到了回报（38：7－13）。

西底家再次秘密召见耶利米，希望知道耶和华的旨意。耶利米告诉他，上帝的旨意没有改变，他将被巴比伦人所俘虏；他唯一的出路在于向尼布甲尼撒投降。西底家借口他害怕已经投降迦勒底人的犹太人，他软弱的性格再次表现了出来。耶利米应许他不会发生任何不利于他的事，但西底家仍不愿听从耶利米的建议。为保护耶利米，西底家告诉耶利米，如果那些官员来试探他，他就可以告诉他们，他见王是为了恳求王不要把他送回约拿单死于其中的那间牢房。这并不是撒谎，因为耶利米确实曾请求王把他从那个牢房中转移出来（37：20），他无疑是请求王不要把他送回到那里去（38：14－28）。

F．耶路撒冷被尼布甲尼撒攻占 39：1－18

正如上帝的使者耶利米所预言的，为悖逆的王及其百姓所准备的灾难就要临到了。在围困耶路撒冷十八个月后，尼布甲尼撒的军队攻破了耶路撒冷的外围防线，他的将领逐渐控制了该城。西底家及其谋士试图趁着夜晚的时候向南逃跑。39：4并非是说西底家在城墙被攻破之后才逃跑。他们在靠近耶利哥的被抓住，并被带到哈马（北方）的利比亚，在那里尼布甲尼撒判定他为叛乱分子。他当着西底家的面杀死了他的儿子以及犹大的贵胄，又剜出西底家的眼睛，把他带回了巴比伦（39：1－10）。

52章重新叙述了这些事，并加上了其他细节，从中我们了解到王的宫殿是如何被焚，城墙是如何被推倒，以及百姓是如何被掳掠。其中所记载的数字与王下的记载有所出入；正如汤普森所认为的，这是因为《耶利米书》只包括了男子的数目。第三次被掳出于某些原因不得而知；这可能是基大利被暗杀后发生的一次小规模的袭击。

本章也提到了圣殿的器具被掠夺一空，在城中被俘的祭司和普通官员被带到利比拉，按尼布甲尼撒的命令处死。

尼布甲尼撒曾听说过耶利米所宣讲的预言，这当然对他有利。这样他命令手下人好好地对待耶利米；他们把他从卫兵的院子中带出来，交给基大利看管，后者被任命为犹大的总督（39：11－14）。

39章的附录记载了上帝启示耶利米对以伯米勒所讲的信息：耶路撒冷行将被毁灭，而他将被拯救。因为他信靠耶和华，所以他虽将被俘却不至于死（39：15－18）。

G．耶路撒冷陷落之后的预言和所发生的事 40：1－44：30

1．基大利被委认为总督 40：1－16

开头的“耶和华的话临到耶利米”不是指本章的内容，因为本章中并没有记载耶和华的话语。这肯定是这整部分经文的开头，其中包括了耶利米在埃及宣讲的预言（40：1）。

本章记载了39章以外的更多的有关耶利米获释的情况。前面记载他被带出卫兵的院子，这里则记载他在拉玛获释，并且遇到了一些对他比较友好的人。40章的记载比较详尽，记录了事件的前因后果；而39章较简略，省掉了到拉玛去的整个过程。从本章的内容来看，耶利米被巴比伦官员直接在审判时带走，没有经过审判。他们让耶利米选择，是去巴比伦，

还是留下来和基大利在一起。但没等他作任何选择，巴比伦的官员就自作主张，把他送到了基大利那里（40：2－6）。

基大利的父亲曾保护过耶利米（26：24）。当那些本来可以逃跑的犹大官员们听说了基大利后，就都到了他那里。这些人中包括尼探雅的儿子以实玛利。基大利极力劝说他们接受被巴比伦打败的现实，想办法继续活下去。另外一些已经逃往摩押、亚扪和以东的犹太人也回来，接受基大利的管理（40：7－12）。

一些犹太的官员获悉尼探雅的儿子以实玛利密谋要害死基大利。以实玛利出生贵族家庭，可能是某一不愿承认失败的反对巴比伦的团体的成员。他是被亚扪人巴力斯所利用，或许后者想要借此干预犹大的事务。基大利不相信别人透露给他的消息，不愿意接受约哈难杀死以实玛利的建议（40：13－16）。

2．基大利被害 41：1－18

以实玛利在米斯巴和基大利一同吃饭，席间将他杀死。他同时也杀死了和基大利一起的犹太人，以及在那里守卫的巴比伦的卫兵（41：1－3）。

后来有八十个往耶路撒冷去要在已经废弃的祭坛上献祭的人恰巧路过那里，以实玛利杀了其中的七十个人；这充分显露了他的本性。其余十个人得以逃脱是因为他们告诉他，他们在田里藏了许多宝物。这样，以实玛利把在米斯巴的人带走，往亚扪去（41：4－10）。

约哈难和其余的官员们追杀以实玛利，他们在一个大水池边遇见了他。被俘的那些人逃脱以实玛利的控制，跑到约哈难这一边，但以实玛利和他手下的人成功地逃往亚扪。约哈难则带领人到了伯特利附近的一个地方，准备逃往埃及。他们猜想，因为基大利被杀，他们可能受到巴比伦人的报复（41：11－18）。

3．众人向耶利米求问上帝的旨意，但他们却不听从。 42：1－43：7

约哈难和其他的官员以及所有百姓到耶利米那里，请他求问耶和华：他们是否可以进入埃及。他们很郑重地表示，不管耶和华怎样回答――不管结果让人高兴与否――他们都愿意服从（42：1－6）。

不到十天，耶利米就回来传达上帝给他的话语；这信息是，如果他们选择留下来，上帝就来栽种他们并不拨出，他们不必害怕巴比伦人，因为上帝与他们同在。另一方面，如果他们坚持逃往埃及，那他们就不能指望耶和华保护他们。相反，如果他们到埃及去，他还要审判他们。上帝为了保护他们的计划就是让他们向巴比伦投降，他没有给他们其他的选择（42：7－22）。

耶利米的预言应验了，他却被这些悖逆上帝、亵渎上帝的人称为是骗子，这真是极大的讽刺。从这里的记载我们可以知道巴录的具体地位，因为耶利米被指责是听从巴录的唆使。然后，约哈难和从官员带着所有人，包括耶利米和巴录，逃往埃及（43：1－7）。

4．耶利米在埃及的预言。 43：8－44：30

然耶利米在埃及孤立无援，他仍坚定地坚持上帝通过尼布甲尼撒来处罚这些悖逆的百姓。耶利米把几块石头藏在灰泥中，象征尼布甲尼撒要征服埃及，把他的宝座安放在那里。我们知道，在公元前567年，尼布甲尼撒入侵埃及，“……（在）第37年，巴比伦王尼布甲尼撒进（军）埃及（Mi-sir），发动了战争。”耶利米预言尼布甲尼撒将入侵赫流坡利（Heliopolis，在开罗以北），摧毁柱像，焚烧庙宇。

耶利米再次面对犹大剩余的百姓，向他们列举犹太人极为悖逆的历史事实。犹太人不断地悖逆上帝，其后果就是被迫逃往埃及。他同时告诉他们，上帝要惩罚剩余的逃到埃及的犹太人（44：1－15）。

众人非常恼怒，他们不愿听从耶利米所传达的耶和华的信息。他们决意做他们所选择的事情，因为他们相信如果他们不再敬拜天后，他们就会灾祸不断，永无宁日。并且，并不是只有妇女才参与敬拜天后――他们的丈夫们也一起参与（44：16－19）。

耶利米最后的有文字记录的宣讲就是其中一次对这些顽梗的百姓所发的斥责。他告诉他们，他们完全可以继续他们的掺杂的宗教生活，但上帝的惩罚要降临；最终，只有他们中的一小部分才会侥幸回到上帝赐给亚伯拉罕的土地。这些剩下的人将不再说：“我指着永生的耶和华起誓。”因为上帝惩罚了他们，他们将不再敬拜他。就像西底家一样，法老合弗拉将被尼布甲尼撒打败，这将证明耶利米的预言（44：20－30）。

H．上帝单独给耶利米的文书巴录的信息（附录I）。 45：1－6

这一章的内容发生在38章所记载的约雅敬焚烧耶利米的书卷的时候，即记载耶利米预言惩罚将要来临，除非众人悔改的那书卷。本章被安排在这里，可能是为了说明那书卷中记载的预言都应验了。巴录做事忠心耿耿但时常灰心失望，他被上帝应许他到埃及所鼓舞。耶路撒冷沦陷的记载就这样结束了：所有记录下来的上帝的预言和应许都应验了。

I．耶利米传讲耶和华论各国的话（附录II）。 46－51

正如以前所讲到过的，这部分有关各国的经文在LXX中是被编排在26章之后，其内部的顺序也有所不同。这部分经文无疑是一个整体，它被按不同于玛所拉抄本（MT）中的顺序编排起来。在玛所拉抄本（MT）中，它是作为一个附录，扩展了26章中篇幅较短的预言。两者都首先论及周围各国，最后才是巴比伦（Sheshach）。

1. 埃及

第一个预言埃及而发，这发生在尼布甲尼撒在迦基米施（Carchemish）击败埃及之。经文生动地描绘了埃及的败落（46：1－12）。

第二个预言是在尼布甲尼撒回国加冕后再次进军埃及时宣讲的。埃及被告知要像犹大那样准备好被掳（46：13－26）。

和埃及不同，上帝应许犹大／以色列要拯救他们。这段经文源于30：10－11，这很符合当时的上下文，它被放在这里是为了在对埃及受到的惩罚和犹大的盼望之间作个对比（46：27－28）。

2. 非利士

我们不太清楚这一预言针对尼布甲尼撒成功地向西进军过程中的哪些具体事件。它预言了非利士及其盟友将被击败（47：1－7）。

3. 摩押

作者把好几个针对摩押的预言安排在一起，其中提到了许多摩押地区的小城镇，预言了摩押的被毁。同时，经文也预言在末世的时候摩押将被复兴（48：1－47）。

4. 亚扪

亚扪被上帝斥责，因为她侵占属于上帝的领土。她的神是玛勒堪（Malcom），上帝要惩罚他们。上帝又应许将来复兴亚扪（49：1－6）。

5. 以东

这一针对以东的信息包括许多不同的预言，其中有些可能在耶利米和时代以前就出现了。它们被收集在一起表明上帝要惩罚这一总是与以色列有冲突的小国家。其中的几部分上帝所启示的话语和《俄巴底书》中的内容一致，我想这些内容是在耶利米之后写（编辑）的（参见《俄巴底书》笔记）（49：7－22）。

6. 大马士革

亚兰的都城也将被尼布甲尼撒所攻占（49：23－27）。

7. 基达／夏琐

这两个名字是指生活在巴勒斯坦东部的一些阿拉伯部落。夏琐不是加利利海北部著名的城市。它可能是指一些不设城墙的村庄（49：28－33）。

8. 以拦

以拦一个在巴比伦东部的印欧国家。《圣经》预言了她的被毁，但上帝也应许在末后的日子复兴她（49：34－39）。

9. 巴比伦

针对巴比伦的预言长达一百节经文。在51章最后部分有一系列耶利米所传讲的上帝针对巴比伦所讲的话语，预言犹大人被掳到巴比伦，并应许他们将来会得到上帝的拯救。这些预言是在某一时期内的不同处境中产生的。耶利米把它们收集起来，在公元前586年耶路撒冷沦陷之后送给被掳到巴比伦的犹太人。最后的一段话（耶利米的话到此为止）表明耶利米的预言在这时就结束了（50：1――51：64）。（参见我对52章的这一结尾部分的分析。）

J．结尾部分，说明犹大此后的历史。 52：1－34

1．重述耶路撒冷的陷落并说明其原因。 52：1－30

本章的目的是在这一大段的预言之后最后说明这一国家的命运，对此耶利米已经预言了许多年；这个国家长期以来一直拒绝接受这些对他们来说是至关重要的信息。52章表明上帝施行了他惩罚他自己的子民的预言。

2．有关被掳的约雅斤的被提升的后记。 52：31－34

这一部分的内容也出现在王下25章中。以未米罗达决定释放约雅斤，供给他所需的食物，给他一定的地位。因为这发生在犹大被掳第三十七年，因而应是公元前560年。“……（对）于Ia-u-kin……之王，10（对）于……（Ia）kin，Ia（……）之王。”

公元前640年 约西亚八岁继位（公元前640年－609年）。

公元前632年 十六岁时他开始寻求上帝。

公元前628年 二十岁时他开始清除犹大和耶路撒冷的偶像。

公元前625年 那波帕拉沙尔完全摆脱亚述的控制，开始新巴比伦帝国。

公元前627年 耶利米在年轻时蒙召做先知。

公元前614年 在圣殿中发现律法书，从而引发进一步的改革。

公元前612年 那波帕拉沙尔和玛代西提古人联合起来进攻亚述并攻占了尼尼微。

公元前605年 尼布甲尼撒在他父亲死后赶回巴比伦登基。几年后他迫使约雅敬不再效忠埃

公元前597年 约雅敬发动叛乱反对巴比伦；尼布甲尼撒因为东部发生了动乱就出征耶路

公元前586年 尽管耶利米不断地劝说西底家接受上帝所使用的尼布甲尼撒的统治，西底

公元前582年 耶利米52：30提及这年有745个犹大人被俘。这是否是基大利被暗杀之后

公元前560年 约雅斤在巴比伦被释放，并得到一定的供养直到他死为止。他被释那年是