———————————————————————————————————
课 程 提 纲
本门课程对圣经里主要的十大教义进行了简要介绍和总结，目的在于使教牧人员和教会领袖能够更加全面地了解和实践这些教义。
（1）教导牧师和教会领袖圣经里的基本真理。
（2）使牧师和教会的领袖们更加深入地了解神，正确认识神。
（3）增进教牧人员及教会领袖与神之间的个人关系。
（4）训练教牧a人员和教会领袖教导正确的圣经教义，抵制假教义。
（5）使教牧人员和教会领袖们明白端正的信仰一定要以端正的品行表现出来。
* 叫人为认识和了解神而夸口 * (耶9：23-24）
授课资料：
1．本手册
2．NIV10周年纪念版研读本圣经（ZONDERVAN PUBLISHING HOUSE）
课程要求：
1． 课上。请准备好在讲课以及讨论中根据本手册做好笔记，并准备好参加这些讨论。
2． 每天的作业。仔细阅读并复习当天课上讲过的内容，阅读所有的圣经注解，完成各项功课。确定自己已经完全明白材料（每天4-10页）中的内容、概念以及应用。学生在完成响应的作业之后，可以按照下面的指导来阅读NIV10周年纪念版研读本圣经。
3． 听课。听课是必须的。如果缺席过多可能被除名。所耽误的课程必须在课下通过听录音带来补上并完成所有的作业。如果要获得BTCP或者BTCL证书，出席率必须在75%以上。
4． 评估。在接受圣经培训中心其他课程之前，你必须使任课导师相信你对所教授内容的充分掌握以及你在实践方面的能力。你可以请教你的导师来澄清任何使你迷惑的问题。导师会批改你完成的功课，对你上课以及参与实际事工等方面作出评估，他还会经常和你交流以保证你的学习进程。
5． 其他要求。
a. 在最后一课之前，你必须交上一页材料，写明本门课程在真理、原则、概念或圣经人物方面对你影响最深的事情。
b. 在两个学期中间的休息期间，要求你完成下面的阅读计划：
l 仔细地再次阅读、复习本门课程的材料。
l 阅读你的NIV研读本圣经中的下列部分：
|
课程三开始前 |
创世记——列王记上 |
（516页） |
|
课程五开始前 |
列王记下——雅歌 |
（490页） |
|
课程七开始前 |
以赛亚书——玛拉基书 |
（417页） |
|
课程十开始前 |
马太福音——启示录 |
（517页） |
* 每天读25页（不读学习笔记）
l 写出书面材料说明你已经完成了这些要求。
课 程 计 划
|
课程进度# |
日期 |
页码# |
主题 |
|
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 … |
|||
注意：教师填好这个课程进度表后，告诉学生每堂课要讲述的东西（大概5-10页，视课程进展而定）。建议教师从附录中的使用NIV研读本圣经是实践技巧开始授课。
瓦当后的发达啊爱迪生发发射点发按时哀怜觉得发射点；建立答复啊地方那里；就按时地方啊 发按时地方安定法安定法我爱迪生发生地方撒旦按时地方 瓦斯打发上的爱迪生法啊我按时的发达上发射点方法安定法上午是
|
推荐授课计划 授课计划的安排可以完全按照学生的需要自由安排。这里是通常的几种授课计划，可以在最多3年时间里完成。 |
标准班 需要18周时间，每天6小时（每周30个小时），总共需要1年半来完成。 |
|
白天班 周一到周五每个白天3-4小时，每周15-20个小时。6周为一个学期，学期中间有4个2周左右的休息，可以在10个月（每天3小时）或8个月（每天4小时）内完成。 |
晚班或周末班 每周4小时学习，2年半可以完成；每周6小时，可以在1年半完成。 |
教学指导
本门课程的教授是面向实际，为学员做装备的，要求对基本而有用的知识和技巧进行消化吸收。作业是用来使学生个人对所教授的原则进行实际演练而设计的。复习部分是帮助学生完全掌握并讲清楚核心真理的。教师应该结合讲课、问题解答和讨论等确保良好的学习效果。教师应该向学生提供与文化相关的解释和例子。
除非特别说明，除了需要NIV研读本圣经外，本门课程不需要考试、研究报告、或其他教科书。
可以提供给教师一套幻灯片。在做功课和复习的时候在课堂上使用这套幻灯片可以激发学生参与的热情，使他们对这本手册的材料里的内容掌握的更牢靠。
本手册鼓励继续使用NIV研读本圣经。手册中重要的圣经注释应该在课堂上一起查找、阅读，并加以强调。
圣经教义概览
页数： 311 需要的时间：最少60小时(可以用70-80） 课时数：约30节
课程进展计划：按照材料的自然分段大约每2个课时讲授10页
注意：在讲述序言和10大主要教义的时候，教师可以把材料分成10个单元，每个单元用3课来完成。很有可能在这门课程里会出现很多问题，尤其是在一个多宗派的背景(trans-denominational settings）下问题会更多。有必要的话，可以把课时适当延长，或者在最后一天进行一次问题解答课。
方法与手段：
l BTCP/BTCL的各门课程里，圣经教义概览困难是最难教授的一门课程了，教师必须在基于圣经教导的基础上体现出他对不同观点的敏感性和尊敬，在传达出爱的同时诚恳地讨论那些倍受争议的神学问题。在这里十分需要为此祷告，并祈求圣灵的带领。
l 本门课程的教学目的不是进行机械地灌输，而是要激发学生根据圣经的实际教导来建立起他们自己的神学观念。
l 提出富有挑战性以及指引性的问题通常都是进入学习材料的一条佳径。
l 教师不必对那些显然在受争论、没有定论的问题上(如，离婚和婚姻的问题，大喜乐和第二次再来的时间问题等等）反对学生的观点，也不必对神学方面的小问题否定学生的观点。在这种情况下，学生可以表达他自己的个人观点，但他不应因此就对材料进行批评或者对先前所教导内容的丧失信心
l 一定要把建立良好的神学思想(正确的教义/健康的教导）摆在重要首位，因为我们所相信的就决定了我们的行动。神学一定不能同我们真实的日常生活脱节。
l 必须对课堂上提出的问题加以控制，否则这门课程永远都无法结束。
l 要记住神学思想是没有可能完全统一到一起的。
l 每项教义都要有一篇核心的圣经文字来支持。
l 在课堂上尽量停留在圣经的文字上，让这些文字体现出它们自己的权柄。
l 建议尽量紧密联系手册里提供的材料。
课 程 概 况
圣经教义概览
A． 神学的本质…………………………………………………………………(P.15）
l 定义
- 神学
- 教义
l 神学类别
- 系统的
- 圣经的
- 历史的
B． 学习的方法和目的…………………………………………………………(P.17）
l 本课学习方法
l 3个基本
l 概念4项指引原则
l 信心的5项根本
l 一个好神学生的基本态度
l 学习教义的目的
II．十项主要教义…………………………………………………………………(P.34-311）
概览系统圣经神学的十大类教义。
|
|
|
|
1. 神 2. 圣经 3. 耶稣基督 4. 圣灵 5. 天使 6. 人 7. 罪 8. 拯救 9. 教会 10. 未来之事 |
l 正典神学(Theology Proper) l 圣经学(Bibliology) l 基督论(Christology) l 圣灵学(Pneumatology) l 天使学(Angelology) l 人类学(Anthropology) l Hamartiology l Soteriology l 教会学(Ecclessiology) l 末世论(Eschatology) |
1. 神——正典神学(Theology Proper)…………………………………………(P.34-88）
A．神是谁？…………………………………………………………………(P.34）
B． 主要世界观类别…………………………………………………………(P.34）
1. 一元论
2. 二元论
3. 人道主义
4. 无神论
5. 不可知论
6. 唯物主义
7. 泛神论
8. 多神论
9. 自然神论
10. 一神论
C．神的存在和关于神的知识………………………………………………(P.36）
l 关于神的可能的知识来源
l 对神的存在的自然的争论
1. 宇宙论方面的
2. 目的论方面的
3. 人类学方面的
4. 本体论方面的
D． 神的基本属性……………………………………………………………(P.41）
l 对神的神学定义
l 神的本质
— 5种使神成为神的元素
1. 灵
2. 生命
3. 完美
4. 唯一
5. 永恒
l 神的其他重要特性
6. 圣洁
7. 卓越
8. 独立存在
9. 无限
10. 永恒不变
11. 无所不能
12. 无所不在
13. 无所不知
14. 主权
15. 信实
l 圣经中对神的其他描述
16. 爱
17. 光
18. 真理
19. 良善
20. 智慧
21. 公正
22. 怜悯
23. 恩典
24. 愤怒
25. 耐心
26. 宽恕
27. 公义
E． 神的人格…………………………………………………………………(P.70）
F． 神的称呼…………………………………………………………………(P.71）
l 旧约中出现的3个主要名字
1. Elohim
2. Adonai
3. Yahweh 或 Jehovah
l 旧约中由“EL”构成的名字
4. El Shaddai
5. El Elyon
6. El Roi
7. El Olam
l 旧约中由“Yahweh”构成的名字
8. Yahweh Jireh
9. Yahweh Sabbaoth
10. Yahweh Rophe
11. Yahweh Shalom
12. Yahweh Nissi
13. Yahweh Tsidkenu
14. Yahweh Maccaddeschcem
15. Yahweh Raah
l 新约中主要名字
1. Theos
2. Kurios
3. Despotes
4. Abba(阿爸)
l 新约中耶稣的主要名字
5. Immanuel(以马内利）
6. Jesus(耶稣）
7. Christ(基督)
G． 三位一体…………………………………………………………………(P.75）
l 概念的陈述
l 规定的教义
l 关系图表
l 4重正统要点
l 3种常见错误或异端
l 旧约匙文—暗中提到的教义
l 新约匙文—教导的教义
H． 神的工作…………………………………………………………………(P.79）
l
神的等级
— 关于神的等级的方面
l 创造
l 供应与爱护
l 对人的拯救
l 对被造之物的救赎
l 人的自由意志
l
神立下的主要约定
— 与亚伯拉罕的约
— 与摩西的约
— 与大卫的约
— 新约
— 神的爱的约定
2. 圣经——圣经学(Bibliology) ……………………………………………………(P.88-102）
A. 教义的重要性………………………………………………………………(P.88）
B. 圣经的本质…………………………………………………………………(P.88）
l 作为启示
l 定义
l 作为神的话语
C. 对圣经的各种看法…………………………………………………………(P.90）
l 自由主义
l 新正教
l 罗马天主教
l 保守的福音派正统观点
D. 圣经的起源…………………………………………………………………(P.92）
l 灵启
对灵启的一些错误认识
l 无误性
l 启示
l 权威
l 正典
基本的认可
旧约的正典
新约的正典
l 圣经文字的真实性
旧约
新约
l 圣经批判
一般的高层批判
旧约的高层批判
新约的高层批判
—来源
—形式
—编写
下层或文字的批判
3. 耶稣基督——基督论(Christology) ………………………………………………(p.102-142)
介绍——谁是耶稣基督
基督论的关键文字
A. 基督的神性…………………………………………………………………(p.104)
1. 在他存在之前
2. 他的永生
3. 他的属神的本质
4. 他的名字和称谓
耶稣
以马内利
基督
Yahweh
主
神的儿子
人子
大卫的子孙
5. 对他的代指
l 独生(儿子）
l 长子
6. 作为主的天使道成肉身前在旧约中的出现
7. 旧约中对他的预示
8. 他对旧约关于弥赛亚的预言的实现
B. 基督的人性………………………………………………………………(P.112)
1. 介绍
2. 道成肉身
3. 由童贞女所生
4. 放弃了神性
5. 真实的人性
6. 本质的统一
7. 受洗
8. 被引诱
9. 无罪的一生
10. 在地上的事工和神迹
11. 他救赎的使命
12. 他的职责
先知
祭司
法官
王
13. 他担当别人的罪而死
14. 肉体的重生
15. 升天
C. 基督现在的事工……………………………………………………………(P.138)
l 在天国
l 对教会
l 对每个信徒
D. 基督未来的事工……………………………………………………………(P.141)
4. 圣灵——圣灵学(Pneumatology) ……………………………………………(P.143-160）
介绍
A. 圣灵的人格和属性………………………………………………………(P.143）
1. 他的神性
2. 他的个性
3. 对他的称谓和表示
4. 他的工作
5. 他的人格
B. 圣灵在过去的使命和工作………………………………………………(P.147）
1. 在旧约里
l 创造
l 膏立并赋予能力
2. 在启示和圣灵感动中
3. 在基督的一生
— 由童贞女所生
— 被膏立并给予事工的能力
— 替死
— 重生
4. 使徒行传和新约时代
表格—在使徒行传中赐下圣灵
C. 圣灵现在的使命和工作…………………………………………………(P.155）
1. 对一般的失落的世界
l 罪的宣告
l 荣耀基督
l 抵挡魔鬼
2. 对团结的教会
l 赐予做见证和事工的能力
l 为信徒施洗使他们进入教会
l 分别赐下属灵的恩赐
l 团结教会各个肢体
l 增进同工的关系
3. 对信徒个人
l 与基督同为一体
l 获得新生
l 洁净
l 成为圣洁
l 内住
l 印封与保证(seals and guarantees）
l 救赎的确保
l 使能实现与成就
l 产生的果子
l 启示
l 为信徒祷告
l 识别假教义
l 带领
l 教导
D. 圣灵未来的使命和工作…………………………………………………(P.159）
1.在大患难时期(Great Tribulation）
2.在千熹年时期
5. 天使学(Angelology) …………………………………………………………(P.160-179）
介绍
A. 天使的起源………………………………………………………………(P.179）
B. 天使的本性………………………………………………………………(P.179）
C. 天使的分类………………………………………………………………(P.162）
l 种类和级别
l 特殊的天使
l 两种分类
— 被选的
— 堕落的
D. 天使的职责………………………………………………………………(P.165）
l 一般
l 为神
l 对基督
l 在第二次再来的的时候
l 对使徒时代的教会
l 对列国
l 对信徒
E. 堕落天使…………………………………………………………………(P.168）
1. 被描述的堕落天使
2. 撒旦
l 他的真实性
— 在旧约里
— 在新约里
l 他的名字
l 他的头衔
l 他的本质他的人性
l 他的品格
l 他的国度
l 他的战略
对神
对基督
对不信的人
对信徒
l 神怎样利用撒旦
l 信徒怎样抵挡撒旦
3. 鬼魔
l 他们的真实性
l 他们的本质和工作
l 鬼魔的情形
l 被鬼附
F. 天使的结局………………………………………………………………(P.178）
1. 鬼魔
2. 天使
6. 人类学(Anthropology) ……………………………………………………(P.179-201）
A. 人的起源…………………………………………………………………(P.180）
1. 生物进化论
l 关键思想
l 主要漏洞
l
进化论相关资料
2. 创造论
l 3条基本真理
l 圣经教导我们什么
— 世界的创造
— 对其他创造论观点的资料
— 人的创造
— 按神的形象创造人
B. 人的本性…………………………………………………………………(P.190）
1. 介绍
2. 物质范围
l 肉体
3. 非物质范围
l 灵(Spirit）
l 魂(Soul）
l 心(Heart）
l 思想(Mind）
l 意志(Will）
l 良知(Conscience）
C. 人的堕落…………………………………………………………………(P.195）
l 人的最初环境
l 对人的诱惑
l 堕落
l 堕落的结果
l 审判
l 人身上的神的形象带有了罪的标记
7. 罪论(Hamartiology）………………………………………………………(P.202-216）
A. 罪的真实性………………………………………………………………(P.202）
l 对罪的错误观点
B. 罪的起源…………………………………………………………………(P.204）
C. 罪的描述和本质…………………………………………………………(P.205）
l 对罪的描述
l 罪的定义
l 特别的罪
D. 罪的本质和策略…………………………………………………………(P.210）
l 迷惑
l 奴役和控制
l 毁灭
E. 罪的结局…………………………………………………………………(P.211）
l 与神分离
l 罪中的死
l 被咒诅
l 失落，没有希望
l 活在老亚当里
l 成为撒旦国度里的一员
l 注定受永远的惩罚
F. 罪和不信的人……………………………………………………………(P.213）
l 继承罪的天性
l 陷入罪里
l 个人的罪
G. 罪和信徒…………………………………………………………………(P.215）
8. 救赎论(Soteriology）………………………………………………………(P.217-240）
A. 对救赎的需要……………………………………………………………(P.217）
1. 人的失落
2. 人无能力拯救自己
3. 人拯救自己的努力
B. 神的供应…………………………………………………………………(P.220）
1. 神的主动
2. 救赎的根本(神自己）
l 神的爱
l 神的怜悯
l 神的恩典
3. 救赎的基础(十字架）
4. 救赎的含义(信心）
l 旧约救赎
l 新约救赎
l 信心的含义
l 信心的对象
l 信心的内容
l 救赎同与主关系中的错误
C. 神在救赎中的目的………………………………………………………(P.225）
l 呼招
l 早已选定的
l 预先知道
D. 圣灵在救赎中的工作……………………………………………………(P.227）
E. 救赎的本质和外延………………………………………………………(P.228）
l 赎罪的本质
— 祭物
— 替代
— 充足
— 最后
— 永远
l 赎罪的外延
— 基督在十字架上的工作的3个方面
l 和好
l 救赎
l 和解
— 图表：从3个角度来看救赎
F. 救赎的结果………………………………………………………………(P.234）
l 救赎的好处
1. 算为义
2. 赦免罪
3. 重生
4. 圣洁
5. 获得自由，包括从
l 罪的奴役下
l 罪的咒诅中
l 罪的权能和本性
l 罪的处罚
l 罪的束缚里
l 对死亡的恐惧
6. 从基督那里接受永远的生命
7. 从圣灵那里接受恩赐
8. 来到神的国度
9. 成为神的儿女
10. 与基督同承产业
11. 成为神的朋友
12. 得到各种属灵的祝福
13. 在基督的里面
14. 永远的安全
15. 确保被救赎
16. 与基督一起受荣耀
9. 教会学(Ecclessiology) ……………………………………………………(P.240-275）
A. 教会的本质……………………………………………………………(P.241）
1. 定义
2. 全体教会
3. 本地教会
B. 教会的起源……………………………………………………………(P.242）
1. 新约中揭示的一个秘密
2. 教会的基石
a. 基督
b. 使徒
c. 神的话语
3. 从圣灵降临节(Pentecost）开始
C. 建立教会的目的………………………………………………………(P.243）
1. 召集信徒并使他们背负大使命(Great Commission）
2. 聚集
3. 凭圣灵的能力来事工
4. 使基督在世上的工作成为永恒
5. 使世界更加圣洁
6. 准备把教会作为基督的身体
7. 荣耀神
D. 本地教会的官员………………………………………………………(P.246）
属灵的领袖——长老
1. 定义
a．主教
b． 长老
c． 牧师
2. 职责
3. 数目
4. 功能
5. 资格
6. 指定
7. 按立
服侍的领袖——执事
1. 一般的含义
2. 技术上讲
3. 起源
4. 功能
5. 资格
6. 女执事
教会中女领袖的作用
— 一般性的东西
— 在教会里讲话
— 教导或实行权柄
— 总结
E. 本地教会的政治和管理………………………………………………(P.256）
1. 通常意义上的概念
2. 教会管理的3中基本形式
l 主教方式或等级式
a. 定义
b. 描述
c. 圣经基础
l 长老制或联邦制
a. 定义
b. 描述
c. 圣经基础
l 公理会方式
a． 定义
b． 描述
c． 圣经基础
总结
F. 本地教会的圣礼………………………………………………………(P.260）
1. 一般性问题
l 定义
l 与圣餐礼的关系
2. 被认定的圣礼
l 主晚餐
l 洗礼
3. 主晚餐和受洗的特别之处
4. 细论被认同的圣礼
A. 主晚餐
1. 起源
2. 构成
3. 术语
4. 意义和特别之出
a. 从纪念的角度
l 纪念
l 同工关系
b. 从罗马天主教的角度
c. 从路得宗的角度
d. 从Zwinglian的角度
e. 从改良派的角度
5. 施行的形式及频率
B. 洗礼
1. 定义
2. 起源
3. 意义和目的
4. 形式
l 撒水式
l 浸礼
5. 洗礼的对象
G. 神计划中教会的未来…………………………………………………(P.272）
H. 新约中关于教会的关键章节…………………………………………(P.274）
10. 末世论(Eschatology) ……………………………………………………(P.275-311）
介绍………………………………………………………………………(P.275）
— 末世论的本质
— 为何要研究那些还没有实现的预言
— 神计划中的以色列民族
A. 教会的大喜乐(Rapture）…………………………………………(P.283）
1. 大喜乐(Rapture)的定义
2. 大喜乐来临的时间
3. 对大喜乐的主要观点
l post trib
l pre-trib
4. 在喜乐阶段天国中的教会
l 信徒在高座上审判的工作(the "bema" seat judgment of believers' works）
l 羔羊的婚宴
B. 7年大患难(Tribulation）…………………………………………(P.289）
C. 基督再来……………………………………………………………(P.291）
— post mill
— a-mill
— pre-mill
D. 千熹国度……………………………………………………………(P.296）
E. 撒旦被释放——最后的叛乱………………………………………(P.299）
F. 身体的复活…………………………………………………………(P.301）
l 基督
l 被救
— 旧约圣徒
— 新约圣徒
— 患难时期的圣徒(tribulation saints）
l 没有被救
G. 审判…………………………………………………………………(P.301）
l 信徒
l 不信的人
l 撒旦/鬼魔
H. 人的归宿……………………………………………………………(P.305）
1. 短暂的
l 在身体复活之前
— 旧约圣徒
— 旧约没有得救的人
— 新约圣徒
— 新约没有得救的人
2. 人的最终归宿
l 没有得救的人
l 得救的人
I. 永远的状态…………………………………………………………(P.307）
l 对于不信的人
l 对于信徒
A． 神学的本质
l 定义
- 神学——你不必躲着或害怕使用这个词，它的意思很简单，就是“对神研究”。
- 教义——意思是纯正（健康）的教导。
- 提多书2：1给了我们下面的命令：
- “但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。”
所以说研究神学就是去监察关乎于神的那些纯正的教导，这一点很重要，因为圣经督促我们不仅要认识神，还要通过我们的个人生活和经验去了解他。
耶利米书9：23-24
约翰福音17：3
腓利比书：3：7-9
彼得后书3：18
l 神学类别
对神学的研究可分为3大类：
- 系统的——注重于对整本圣经里关于神和他的工作的相互联系、前后安排和研究。
- 圣经的——注重于圣经中的某些书或某一部书，或者某个作者所做的关于神的教导（如：约翰是如何教导基督的神性；以弗所书是怎么教导教会这个主题的等等。）
- 历史的——注重于研究教会在不同历史时代里的教义（包括正统和异端）。在课程9教会史里将会谈到这个方面。
在本门圣经教义概览里，我们将从系统圣经神学的角度探讨圣经在十个主要方面的教导。
*注意：对于这些教义的重要性研究作者在本门课程中的结论，学生可以抱有不同的观点。不过，我们强烈建议学生在仔细研究过圣经的教导的基础上，总结出他们对圣经各教义重要性的看法以及自己的结论。
B． 学习的方法和目的
l
本课学习方法
我们将通过下面的步骤循序渐进的学习圣经的教义
— 首先研究圣经的文字
— 从我们的研究中得出结论
— 按照次序排列得出的结果
— 努力去了解我们的结论中的含义，明白我们不可能把对神的知识的研究是无止境的，我们不可能用我们精心设计的神学系统来限定他。
我们的努力主要集中在
— 对圣经规范的、基于文字的翻译
— 圣经启示循序渐进的特性，如新约使旧约得到了补充而更加完整，而没有旧约，我们就不可能完全的明白旧约。
— 使用关键的文字（匙文）建立系统圣经神学思想。
l
3个基本概念
每个人都相信关于神的有些事情，如：
无神论者——相信没有神存在
不可知论者——相信如果有神存在，我们无法认识他
有神论者——相信有神存在
l
4项指引原则
相互关联——我们将研究教义彼此间极其内部的关系，以便能够吧他们正确的联系到一起。（如基督论与末世论的关系）。
平衡——我们将研究包括新旧约圣经在内所有的核心内容，使我们能够不偏向任何一条教义地去查验“神对我们完整的劝告”。
一致——我们将把所有的核心内容和教义中的各个概念协调起来（如基督身上的人性与神性）。
准确——我们将在严格按照圣经文字的基础上努力保证圣经的正确性。
l
信心的5项根本
正统的基督教信仰在历史的各个时代始终严守着以下的基本信仰：
1．基督是由童贞女所生
2．基督代替了人的罪
3．基督的神性
4．圣经是由圣灵感动而完成的。
5．基督身体复活，他还要再来
基督教就是在上述5项真理上建立起来的。
l
一个优秀神学生的基本态度
— 愿意勤奋地研究神的话语
— 承认圣经是由圣灵感动而来的，它没有谬误，满有权柄
— 敞开的心胸
— 有受教导的灵
— 依靠圣灵的启示和指引
— 渴望更全面的认识神以便更完全的听从他
— 确实相信神愿意让他认识自己
希11：6；林前28：9
l
学习教义的目的
研究神学的目的不仅应该是要掌握更多关于神的知识，还应该在品格和行为上更加象他。
对神正确的信仰可以产生对神的正确反应以及在生活中的端正品行。因为作为一名牧师你必须驳斥那些假教义，所以掌握正确的教义是一项非常核心而又基本的工作。提多书1：9
神学 = 正确地思考那能带你进入义人生活的神。歌1：9-10
神学迫使你决定你到底真正对神相信些什么。
* 我们一旦对神有了正确的思想，那么我们就开始向他的样式改变。*
II．十项主要教义
1. 神——正典神学(Theology Proper)
A．神是谁？
在我们开始研究圣经教义之前，我们需要先想一下我们心里对神到底有个什么样的概念。
保守的福音派神学家及作家帕克（J.I.Parker）牧师用下面的方式提出了这个问题：
“当你在说神的时候你到底在指什么？”或者这样说，“对你来说神是谁，他是什么？”
|
__________________________________________________________________________ |
圣经之外一些常见的对神的描述：
对有些人来说，神是：
“生活的力量”
“我们生存的基础”
“爱的原则”
“最终的现实”
“大自然”
“楼上的那个人”
“和我们知道的任何事物都不一样”
B． 主要世界观类别
绝大多数对神的观念都建立在下面的某个或某些经典的世界观之上：
1. 一元论
有一种非个人的最终的原则、力量或目的在宇宙中起作用。
2. 二元论
在世界里有两种力量相当但作用相反的力量存在，他们互相排斥——正义：邪恶；意识：物质；精神：肉体。
3. 人道主义
人是自己的“神”，是万物之灵，人的努力和成就造就了世界。
4. 无神论
没有神存在。
5. 不可知论
如果有神存在，那么他也是无法被认识的。
6. 唯物主义
自然的唯物的力量或定律在起作用，它们可以解释所有的一切。
7. 泛神论
任何东西都是神（神=世界），神也可以是任何的事物。还有两种相关的思想，一个叫做泛神化主义（panentheism)，它教导说世界在神的里面，神包含了整个世界（比如说，世界就象是神的身体，而神则是指挥这个身体的意识。）；另一个叫过程神学（process theology），它说神和世界都在不断改变的过程中，他们都在变得越来越复杂，越来越完全，因为不断有新的因果关系被发现。
8. 多神论
有许多神存在，其中一些的地位比另一些高。
9. 混合
接受并糅合了多种信仰、风俗和“神性”。
10. 自然神论
神创造了一切并允许它们按照神的自然法则而存在，但是神并不对它们进行管理。这里还有两个重要的相关思想：至高无上：神高于一切，他的地位是最高的。无所不在：神显现在世界里，并介入到其中。
11. 一神论
只有一位神存在，他至高无上、无所不在，他是至尊的创造者、管理者和宇宙的维持者。抱有一神论的人有两种：自然而来的和从圣经而来的。我们将在后面进一步对其进行解释。
注意：多数非基督教世界的信仰都建立在泛神论和多神论的基础上。
我们对教义的研究建立在圣经一神论的基础上，就是圣经向我们显现的那位神。
|
_______________________________________________________________________ |
C．神的存在和关于神的知识
l 关于神的可能的知识来源
有三种可以了解神的来源。
1. 人的理智和直觉
指人可以通过思考、做梦、假设来认识神。
2. 传统和经验
指通过别人的话语、经历或在过去在某些方面对神的认识的总结，包括教会信条、告白和传统等。
3. 启示
指神用人能够明白的方法让人来认识神，包括：
— 他的创造
— 对单独的某个人
— 借助他的儿子
— 通过他的话语
|
_____________________________________________________________________ |
*准确了解神的方法我们已经掌握了，因为神选择了通过一般或自然的启示（人，历史，创造）和特别的启示（耶稣基督和圣经）把他显现给我们看。在圣经论的教义下我们将进一步语研究这些一般和特殊的启示。*
可是，有限的人真的能够认识无限的神吗？
是的，因为：
— 神选择了把自己向人显现
出埃及记3：1-6，13-14
申命记29：29
— 神照着自己属灵的形象创造了人，并给了人通过意识、愿望、情感和人的本性来认识神的能力。
创世记1：26-27
— 神用人能够明白的言语和人沟通
创世记2：15-17
希伯来书1：1-2
— 神乐意人去寻求并找到他
耶利米书29：13
列王记上28：9
— 神给了我们他的圣灵，使我们可以更全面的认识、了解他。
歌林多前书2：10-13
再次说明，我们对神的研究将主要集中在神是如何通过他的话语的特别的启示来向人彰显他自己的。
l 对神的存在的自然的争论
人类长期以来在解释和证明神存在的方面一直存在着四个很经典的争论。请注意在这些争论的后面圣经是任何说明的。
1. 宇宙论方面的——宇宙的存在是一种结果（也就是说它的存在是无可否认的），这就必然要求有一些充分的前因存在。（每种结果都要有充足的理由）
A. 有事物存在（世界）
B. 不能从无而生成有
C. 任何事（人）都必须有存在的原因。
宇宙的产生有下面几种可能性：
（1） 自我产生——不可能（因为在它存在之前必须要有能促使它存在的原因）
（2） 没有存在的原因（UN-CAUSED）——不可能，除非是永恒的或无限的，或者
（3） 由某种原因产生的
而且，因为不可能有一系列没有存在原因做起因，所以必然是有一个充分的没有存在原因的事物促使了一切事物的开始。
[显示了神是无限和永恒的]
创1：1
出20：11
希11：3
2. 目的论方面的——宇宙的样式、秩序、和复杂性指出有一位有理性、满有智慧并有确定目标的创造者存在，他是一切事物的开始。[有钟表，就肯定有钟表匠]
创1：1-27
诗19：1
约伯记38-39（尤其是38：1-7）
罗1：19-20
3. 人类学方面的——人类的人性（思想、意识、情感等）以及道德本性一定会把造他的神的形象显示出来，神自己就具有这些东西。（被造之物反映出造物主）
[显示出神的品格]
创1：27
罗2：12-15
罗1：18，21-23
诗8：3-6
4. 本体论方面——几乎每个人都在他的脑海里有一个完美的形象，这种意识一定是来自一位完美的形象，这个完美的形象就是所有这一切的来源。[人的本性对神的概念需要有神先存在]
[显示神是完美的]
创3：5
赛55：8-9
诗14：1
申32：4
传3：11
徒17：24-28
*圣经没有争论神是否存在，而是认定神是存在的，并不断展示出他是真的存在。
接受神的存在是关乎信心的事情。希伯来书11：6
|
功课：如果这些关于神是否存在的争议有价值的话，那它们的价值何在？哪一条是最重要的？为什么？ ___________________________________________________________________________ |
D． 神的基本属性
当我们开始查询神到底是谁，他象什么的时候我们必须首先问这样一个简单的问题：
是什么让神使自己成为神？也就是说——
神的基本属性是什么？
这是个很难回答的问题，或许根本就无法回答。但我们必须要问出这个问题，在这里我们可以这样开始回答：
神是一切人所没有的！（God
is all that man is not!）
l 对神的神学定义
下面是一些宗教团体和著名神学家对神所下的定义。
对神的一些宗教神学教派的定义：
摩门教——“神是有血有肉有骨的完美的尊贵的人。”
基督教科学——“神是永远的、不属于人的的原则、律法、真理、灵和意念。”
威斯敏斯特告白（Westminster Confession）——“只有一位活着的真神，他无比美好，是至为纯洁的灵，人看不见他，他也没有身体、器官或情欲，他永不改变、无边无际、永远存在，人无法参透他的意思，他是全能、最有智慧、最圣洁、最自由、最完全的，他为了自己的荣耀，按照自己不变、至为公义的意志来做一切事；他最有爱心、最恩慈、最怜悯、最忍耐、最充满良善和真理、最愿意饶恕过犯和罪；他把这些好处赐给那些苦苦追寻他的人；而且他的审判是最为公义和令人恐惧的；他憎恶一切罪恶，他愿意通过任何办法去清洁罪污。”
浸礼会信心表白（Baptist Faith and Message）——“有一位且只有一位活着的真神。他满有智慧和灵性，具有人的形状，他是造物者、救赎者、保护者和宇宙的统治者。神的圣洁是无尽的，在其他所有方面都是美好的。我们愿意把我们至高无上的爱、尊敬以及顺服都献给他。”
威斯敏斯特SHORTER问答集（Westminster Shorter Catechism）——问题4：“神是什么？神是个灵，他是无穷无尽、有永生的，而且他的形状永不改变，他满有智慧、能力、圣洁、公义、良善，充满真理。”
一些著名神学家的定义：
Anselm——“比人无法想象的到的更伟大”
Hoekema——“神是唯一的，很简单，他是完全的、纯洁的灵，无尽的完美都体现在他的身上，他无所不在，而有超乎所有一切之外。”
Berkhof——“神是唯一的，他是完全的、永不改变的，他的知识、智慧、良善、爱心、仁慈、怜悯，他的公义和圣洁无穷无尽。”
Strong——“神是无尽的美好的灵，万事都可以在他的里面找到根源、帮助和结局。”
Lightner——“神是个灵。他是活着的有神性的人，他的外形、能力、圣洁、公义、良善、真理和爱心无穷无尽、永不改变。他愿意与他按照他自己的形象创造并靠他的恩典得救赎的人一起同工，他的所作所为无不与他完美的品格和谐一致。”
|
功课：你最同意哪个定义？为什么？ ___________________________________________________________________________ |
我们当中的大多数人可能都会感到自己无法给神下一个非常完全的定义。我们可以根据圣经中关于他的事情来描述他！因为神既是可知的也是不可知的。
诗145：3-18
约17：3
罗11：33
赛11：9
约伯记11：7-8
l 神的本质
— 5种使神成为神的元素
1. 神是个灵
2. 神有生命
3. 神是完美的
4. 神是唯一的
5. 神是永恒的
对于神的真实的描述经常被称作是神的属性或品格。A.W.Tozer说“神的属性是神以各个方面真实的存在所显现出来的一切东西。”
前面这五个属性描述了神的品格的本质。
1.
神是个灵
匙节：约翰福音4：23-24
意思：神从本质属性上来说是个灵。
解释：
l 尽管他为基督选择了有限的人的肉体，但他从本质上来说不是物质的，也没有肉体。
l
除了神在基督里自己选择向人显现之外，人不能看到神。
约1：18
歌1：15
提前1：17
约壹1：1-2
l
任何人造的形象都不能准确的再现出神的样子。
出20：3-4
l
神的本质具有简洁（没有分支）和统一的特性。
申6：4
|
功课：如果说神从本质上来说是属肉体而不是属灵的，那这将意味着什么？ ___________________________________________________________________________ |
2.
神有生命
匙节：约翰福音5：26，约伯记34：14-15
意思：生命是从神自己而来的一种品质。
解释：
l
一切的生命都来源于神。
创2：7
约1：3-4
使17：24-28
l
神维系着一切的生命
歌1：17
赛42：5
l
神是一切生命的给予者和收取者。
但5：23
诗139：16
l
“永远的生命”是耶稣基督的生命。
约壹5：11-13
|
功课：这一属性与人的意义和目的有什么关系？ ___________________________________________________________________________ |
3.
神是完美的
匙节：马太福音5：48
意思：神在各个方面都是完全的，他不缺乏任何东西。神毫无缺陷，他的存在完全在一种完美的状态下。他是完全正确和准确的。
解释：
l 神的作为都是完美的。申32：4
l 神的办法都是完美的。撒下22：31
l 神的言语都是完美的。诗18：30
l 神的律法都是完美的。诗19：7
|
功课：神是完美的这一点为什么非常重要？如果他不是完美的又会怎样？ ___________________________________________________________________________ |
4.
神是唯一的
匙节：赛40：25
意思：神是唯一的。没有人象他那样——他没有伙伴，也没有人与他搭配，他高于他所创造的万物之上。
解释：
l
只有主才是神。
撒下7：22
l
只有主才是伟大、满有能力的。
耶10：6
赛40：10
l
只有神才是正确的。
诗51：4
约伯记33：12
创18：25
赛45：19
l
只有主才是充满智慧的。
但2：20
l
只有神才是良善的。
诗100：5
太10：17
l
只有神才有主权。
但4：34-35
l
只有神才是圣洁的。
撒上2：2
l
只有主才是信实的。
提后2：13
l
只有主才可以拯救世人。
赛59：16
路加福音18：26-27
|
功课：如果说神不是唯一的，那将意味着什么？ ___________________________________________________________________________ |
5.
神是永恒的
匙节：诗90：2
意思：神是现在、过去和永远。他没有开始和终结。
解释：
l
神是一切事物的最初起因。
提前6：16
赛41：4
希11：3
l
神是自己独立存在的。
出3：14
约翰福音1：1-2
l
神是独立的。
赛40：13-14
使徒行传17：24-28
l 神不受时间的限制。诗90：1-4
l 神是可以依靠的。诗145：4，13
|
功课：为什么说神是永远的很重要？ ___________________________________________________________________________ |
l 神的其他重要特性
下面这些神的品格的重要性同上面那五条相比并没有轻重之分，只是下面这些属性看起来似乎是从上面那五条中拓展出来的。请再次注意，神的属性是圣经表现出来的关于神的真实的的东西。
在我们的心中能时刻清醒地意识到神的这些属性对我们也是有帮助的：
— 没有人能完全地把神描述出来。
— 神所有的属性都是一样重要，同时存在的。
— 当神显现出某一种属性时，其他的属性并没有停止。
— 神比他所有属性加在一起更加伟大。
— 我们所知道的神的属性都是他自身彰显给我们的。
— 神所有的属性都是互相依存的，它们彼此见和谐、均衡地相互作用。（见诗62：11-12）
— 神的属性并没有对他增添什么，只是简明地勾勒出他是谁、他象什么。
6.
圣洁
匙节：撒上2：2，利19：2，诗99：9，赛6：1-8
意思：神是完美的，他绝对纯洁，与罪恶完全分开。圣洁是使神成圣，与其他分别开来的原因。
解释：
l
神不能容许罪的存在。
哈1：13
诗5：4
l
罪使人和神分离开来。
赛59：2
罗3：10，23
l
与神相连的必定是圣洁的。
彼前1：15-16
林后7：1
|
功课：为什么许多人不能严肃地等待神的圣洁？ ___________________________________________________________________________ |
7.
卓越
匙节：约伯记11：7-8，37：22-23，赛66：1-2，33：5，诗113：4-6
意思：神比他所造的万物都高。
解释：
l
神是人无法了解、不可参透的，除非他把自己向我们显明。
申29：29
罗11：33
约伯记26：14
提前6：16
l
神的办法和思想与人不同，比人更高。
赛55：8-9
l
神希望信徒能按照他那更高的不同的方法来行事为人。
利18：1-5
林后10：2
罗12：2
l
|
功课：为什么神高出他所造之物对神很重要？ ___________________________________________________________________________ |
8.
独立存在
匙节：使徒行传17：24-25，申32：39，出3：13-14，赛40：13-14，赛45：11-12，诗50：9-12，撒下7：5-7
意思：神永远存在，他本身是独立的，不需要依存于任何人或物。
解释：
l 神没有任何需要。
l
神没有任何责任，他也不欠任何人任何东西。
罗11：35-36
约伯记41：11
l
神呼招我们到他跟前或用我来事奉他是因为他这样选择了我们。
约翰福音6：65
约翰福音15：16
|
功课：如果神不再特别地需要人或者不需要我们了，那将意味着什么？ ___________________________________________________________________________ |
9.
无限
匙节：王上8：27，诗145：3，耶23：23-24，罗8：38-39
意思：神不受任何限制；他知道任何事情，没有什么能约束他。他的属性不能穷尽，不会受到抑制。
解释：
l
神不会疲惫。
赛40：28-29
l
神所有的属性都是无限的，如：“爱”。
罗8：31-39
l
神不会因为任何原因而受困或被阻碍。
但4：35
l
神不受时间、空间的限制。
希7：3
罗1：8
诗145：13
l
人所不能的事情神都能。
约伯记38：1-3
约伯记40：1-2
约伯记42：1-3
|
功课：为什么说神所有的属性都是无限的非常重要？ ___________________________________________________________________________ |
10.
永恒不变
匙节：雅各书1：17，民23：19，玛3：6，希1：10-12，希13：8
意思：神不能变得更好或变坏；没有任何东西可以加添到神的身上，或从他的身上剥夺掉。
解释：
l 神的行为总和他的品格完美地统一。
l
神不受情感或环境的影响。
结24：14
l 神的属性和行为总是一致的。
l
神是值得相信的。
撒下15：29
|
功课：为什么说神不改变很重要？ ___________________________________________________________________________ |
11.
无所不能
匙节：耶32：17，诗77：14，诗145：6，路18：26-27，启4：11
意思：神一直拥有并在使用他的所有权能、能力和力量。
解释：
l 没有什么事情是神做不到的。
l 所有的权力都来自于神。
l
神依靠他的能力支撑着所有的一切。神行使他的能力只需要说话就行了。
创1：3
|
功课：神的大能在那些方面是让人感到安慰的？那些方面是让人感到恐惧的？ ___________________________________________________________________________ |
12.
无所不在
匙节：诗139：7-12，耶23：23-24，箴15：3
意思：无论何地都有神在。
解释：
l 我们去的每一个地方都有神在。
l 神无论何时都在关注万事。
l 没有什么隐秘的罪。
l
神总与我们同在。太28：20
|
功课：神无所不在的属性在那些地方让你觉得忐忑不安？为什么？ ___________________________________________________________________________ |
13.
无所不知
匙节：赛46：10，约壹3：20，诗139：1-6，13-16，约伯记37：16，诗147：5，结11：5，太6：8，约翰福音21：17，提后2：19
意思：神知道而且明白一切事情、一切人，他知道过去、现在、未来、可能的发生的、将要发生的、有可能发生的一切。
解释：
l 没有什么能超过神的智慧。约伯记28；23-24
l 神完全明了一切事情。
l 神不会感到意外，也不会放松警惕。
l 神总为前面要发生的任何事情作好准备。
|
功课：神无所不知的属性因何而起？为什么有或为什么没有？ ___________________________________________________________________________ |
14.
主权
匙节：赛46：8-10，但2：20-21，但4：34-35，诗103：19，箴：16：4，雅歌3：14-15，落13：1-2，弗1：11
意思：因为是神，所以神拥有按照他完美的意愿去统治和控制万物的权柄、权力和能力。
解释：
l
神绝对地控制着万物。
路8：22-25
l
神用所有的事情（既包括好的也包括不好的），来达成他的意志。
创50：20
罗8：28
l
作为神所创造的万物之一，我们应该顺应神的主权而不是与他作对。
诗46：10
耶18：1-6
|
功课：是否有任何事情能逃脱神的主权的控制？这一点对你的个人生活有什么应用？ ___________________________________________________________________________ |
15.
信实
匙节：提后2：13，申7：9-10，哀3：22-23，帖前5：23-24，王上8：56
意思：神的行为和属性总是与他的品格完全和谐统一的，他从来谨守自己的承诺。
解释：
l
神对他祝福和审判的承诺都是一样信实的。
启20：6
启20：15
l
神是完全值得依靠和相信的。
诗121
l
虽然人会失败，但神从不会失败。
诗146
|
功课：信徒的信心与神的信实有什么联系？ ___________________________________________________________________________ |
l 圣经中对神的其他描述
虽然有人把下面这些描述也归结为神的属性和神的品格，但他们看起来更象是用不同的形式展现出了神的品格。
16.
神是爱
匙节：诗145：17，约壹4：8-11，罗5：6-8，尼1：5，诗136，林前13：1-13
意思：爱展示了神本身愿意为他人而追求至善的品格。
解释：
神的爱是
— 永不止息
— 我们所不配得到的
— 永无尽头
— 深不可测的
|
功课：请描述神与世界对爱的看法有何不同？ ___________________________________________________________________________ |
17.
神是光
匙节：约壹1：5，提前6：16，林后4：4-6，赛60：1-2，路2：29-32，约1：4-5
意思：光展示了神愿意把自己彰显出来，让人明白他的真理，他的救赎和他全然纯洁的品格。
解释：
l 神是纯洁的光，没有任何黑暗或罪恶能得以在他里面存在。
l 神自我彰显的光使救赎成为可能。太16：15-17
l
圣经有时使用光同下面做对比：
罪（约壹1：7）
无知（赛9：2）
l 光和真理（启示/理解）在圣经里经常都是作为同义词出现的。（弗4：17-18，林后4：6）
|
功课：面对神的“光”，为什么有的人背叛了？ ___________________________________________________________________________ |
18.
神是真理
匙节：提多书1-2，约翰福音14：6，约翰福音16：13，赛45：19
意思：神所说、所做都与最终的真理完全和谐地统一。
解释：
l 神的话语都是绝对正确、真实、可信的。
l 神不会说谎或造假。
l
神的话语总是真实的。
诗119：160
l
神的话语、圣经都是完全正确的，没有任何谬误。
约翰福音17：17
l
真理在耶稣基督的身上表现出来。
约翰福音1：14，17；
约壹5：20
l
一切不合乎神的都是假的。
约壹4：4-6
|
功课：为什么有一个象神那样的完全的真理的标准十分重要？ ___________________________________________________________________________ |
19.
神是良善的
匙节：诗34：8，诗100：5，马太福音19：17，雅各书1：17
意思：神从开始就是美好的，他一直都怀着正确的动机在做那些对最终结果有所裨益的事情。
解释：
l 神从未想过去实现不好的结果。
l 邪恶的事情不是从神而来的。
l
即使神管教我们，也是为了我们的好处。
希伯来书12：10-11
l
神有时甚至会用不好的事情和环境来达成好的结果。
创世纪50：20
l
神对我们的期望都是建立在好的动机之上。
马太福音7：9-11
|
功课：什么会对我们理解神一直都在寻求实现美好的东西有所帮助？ ___________________________________________________________________________ |
20.
神满有智慧
匙节：但2：20-21，耶10：12，雅各书1：5，歌2：2-3，诗111：10，约伯记28：20-28，林前1：17-2：16
意思：只有神自己才明白一切，只有他才知道该如何巧妙地、完美地把知识应用到生活之中，以达到想要的结果。智慧就是指能得完全掌握知识并巧妙地加以运用。
解释：
l
人离了神句没有真正的智慧。
约伯记38：1-2
l
人的智慧同神相比就是愚拙。
林前1：25
l
神的话语总是真实的。
林前1：30
l
圣经会使我们在得救方面变得聪明。
提后3：15
l
真正渴求智慧的人应该寻求神。
约伯记28：20-28
|
功课：神的智慧与人的智慧有什么区别？ ___________________________________________________________________________ |
21.
公正
匙节： 结18：4，19-21，29-30；
耶9：24；番3：5；
马太福音20：1-16；
诗89：14；
使徒行传17：29-31；
罗14：10-12；
彼前2：23
意思：神一直都用在平等地等待所有的人，他自己对他们负责并用相同的标准来衡量他们，他一方面奖善，另一方面也在惩恶。
解释：
l
神没有偏心。
约伯记34：17-19
使徒行传10：34-35
l
神本身就是圣洁的标准，他用这一标准来衡量所有的人。
摩7：7-8
彼前1：17
l 公平是人的概念，它建立在个人环境以及其他一些相关方面的基础之上。
l
因为神是公义的，所以他一定会奖善惩恶。
民数记14：18
l 神的公义在实行当中伴随着他的怜悯和恩典。
|
功课：为什么说神是公义的非常重要？公义和公平有什么区别？ ___________________________________________________________________________ |
22.
怜悯
匙节：诗25：6-7；箴28：13；罗9：14-18；弗2：4；哈3：2；多3：5
意思：怜悯就是指神宽大地免掉了我们因罪而应承受的果子。
解释：
l
英文圣经中怜悯一词（MERCY）常在圣经中被译作COMPASSION。
l
当神决定出于怜悯去做一些事情的时候，没有人能把其中的荣耀归到自己的身上。
l
对罪的宽恕出于神的怜悯和恩典。
l 怜悯是由神作主进行的主动的选择。
|
功课：如果神不是怜悯的，那么我们所有的人将会怎样？ ___________________________________________________________________________ |
23.
恩典
匙节： 诗111：4；
尼9：17；
提多书2：11-12；
弗2：4-9；
罗3：22-24；
林前15：9-10
意思：恩典就是神把那些我们本不配拥有的东西没有保留地慷慨地给了我们。
解释：
l
神给我们的的恩典不是我们所应得的，为的是要我们去事奉他。
l
恩典具体体现在耶稣基督的身上。
约翰福音1：14-17
l 神的恩典来自他的良善和大爱。
l 神对罪的宽恕源自神的恩典和怜悯。
l 如果神没有充满恩典，那么所有的人都会因罪而死。
|
功课：神为什么要对我们充满恩典？ ___________________________________________________________________________ |
24.
愤怒
匙节： 番2：1-3
约翰福音3：36
罗1：18
歌3：5-6
弗5：6
启16：6
意思：愤怒是神对罪以及恶人的公义的怒火。
解释：
l 因为神是公义和圣洁的，他必须要对罪发怒。
l 神的愤怒不是对不义的回应，而是他已经定下的对不义的态度。
l 人总是因为罪而使神的震怒临到他们的身上。
l 神的愤怒彰显了他的信实。
|
功课：为什么神发怒很有必要？ ___________________________________________________________________________ |
25.
宽恕
匙节： 但9：9；
耶31：34；
弗1：7；
弗4：32；
歌2：13-14
意思：宽恕就是神不再让我们因为我们自己的过犯而负责任、受惩罚，因为基督已经为我们的过犯负上了代价。
解释：
l 忏悔和悔改对罪的宽恕是必要的。
l 耶稣基督为我们而撒的血使得神能够宽恕我们的罪，使我们称义。
l 凭信心相信耶稣为我们在十字架上所完成的工作使得我们罪人能够得到宽恕。
|
功课：神能否让我们不必为自己的罪负代价就得到他的宽恕？ ___________________________________________________________________________ |
26.
耐心
匙节：尼9：29-31；诗145：8；罗2：4；彼前3：20；彼后3：8-9
意思：耐心是神因为愿意让人悔改得救而抑制自己暂时不对罪进行审判
解释：
l
神的耐心有时也被翻译成“慢慢地发怒”或“忍耐”。
l
神的耐心是有一定界限的。
耶6：11
耶15：6
l
神的耐心显示出神不愿意让罪人在他们的过犯中灭亡的本性。
结18：23
l
人不应该依赖神的耐心。
赛7：13
|
功课：如果神没有耐心，人将会怎样？ ___________________________________________________________________________ |
27.
公义
匙节：诗11：7；诗119：142；诗145：17；赛45：21；罗1：17；约壹2：1；林前1：30；林后5：21
意思：神总是公义的，他总是完美地按照他圣洁的品格来行事。
解释：
l
神本来就是公义的，公义就是与神同行。
l
公义就是按照神的方法过“圣洁的生活”。
罗6：19-22
l
义人必须靠他对神的信心生活。
哈2：4
l
只有从耶稣基督的身上才能得到公义。
罗3：21-22
l
人离了神就没有圣洁的生活。
罗3：10-12
|
功课：大多数人靠什么来断定人是否公义？ ___________________________________________________________________________ |
这里对神27种“属性”的叙述并不能完全描绘出神的样子，但却提供了一个比较完全的圣经上向我们显示出的神的样子。
E．神的人格
匙节：创1：27；创3：8-13；诗145：14-18；约壹1：3
意思：神并不是一个非人的力量或原则，而是一个属灵的相对实体，他愿意与他所造之物进行沟通与交流。
解释：
l
神拥有人的全部性格——意志、愿望和情感——但比人的层次搞出无限。
l
神无所不在——他可以出现并参与到他所造之物中来，而他并不受他所造之物的限制。
l
神的身上一些人的性格的表现并不意味着他只是个被崇拜的人，或者他就因此象从基督身上表现出来的那样拥有人的肉体，
l
神有
- 人的名字 ——出3：14
- 智慧 ——林前2：11
- 意志 ——约6：38-40；约10：17-18
- 情感
悲痛 —— 创6：6
爱 —— 约3：16
嫉妒 —— 出20：5
l
神说话
出3：4
l
神看
创16：13
l
神听
诗94：9
l
神重要在灵的基础上与人相关联
约4：24
l
神做事情
王上18：37-38
l 因为神有人的性格，所以他能和人交流，与人发生关联。
l 神和人的第一次关联是以创造者的身份——然后是救赎者——然后是主——然后是天父。
|
功课：如果神是一种力量或规律，你怎么能和神发生彼此的关联？ ___________________________________________________________________________ |
F． 神的称呼
圣经中对神的称谓很大程度上显示出了他的性格——他到底是谁，他喜欢什么不喜欢什么等等。当圣经中使用“神的名”或者“以主的名”的时候，它指的是神的全部——他的一切。神的名是超乎万有、满有尊贵的。诗8：1
l 旧约中出现的3个主要名字
1.
Elohim（神）= 意思是“全能或有力量的那位”；它暗示了神的能力，尤其是在谈到被造之物以及和力量相关的时候常用这个词。
创1：1
诗68：1
El（单数）和Elohim（复数）经常用来指神的头衔而不是他的名字。它们也可以指假“神”。
2.
Adonai（主）意思是“主人，主权的统治者或主”，体现了神的权柄和位置。
诗68：32
赛6：8-11
Adonai也更象是一种头衔而不是名字。NIV版圣经里把它译作“主”。当用它来指耶稣的时候，不仅体现了他的主的位置，而且也确认了他就是旧约中的Yahweh/Adonai。
3.
Yahweh 或 Jehovah （“主”）意思更接近于从来就有（我是自有永有的），这体现出神的永生和他的名字。在强调神是 救赎者、约的守护者的时候经常使用这个名字。Yahweh是旧约中最经常用的名字，绝大多数犹太人对这个名字都尊敬异常，甚至因为担心用错了这个名字而不敢写或说这个名字，所以常用Adonai来替代这个名字。Jehovah（耶和华）是根据神其他两个名字而造的。NIV版圣经把Yahweh或Jehovah译成LORD（主），而当Yahweh和Jehovah一起出现时就译成“Sovereign LORD”。
创2；4
出3：14
诗68：4
在约翰福音8：58-59里耶稣也用这个名字来指他自己，这就阐明了他就是神。
Elohim似乎只是一个对神的普通的称呼，而Adonai则表明了他的神性和圣洁的主的位格。Yahweh是神的个人的约定的名字。
l 旧约中由“EL”构成的名字
4.
El Shaddai 意思是“全能的神”，指明了神作为一切祝福与安慰之源的特点。
创17：1
出6：3
诗68：14
5.
El Elyon 意思是“至高的神”，指明了神的力量和主权。
创14：18
诗9：2
6.
El Roi 意思是“神看顾”，指明了神的爱护和他的存在。
7.
El Olam 意思是“永生的神”，这指明了神是永生不变的，他的力量是无尽的。
创21：33
赛40：28
l 旧约中由“Yahweh”构成的名字
8.
Yahweh Jireh 意思是“主供给”，亚伯拉罕曾在神为他预备了献祭羔羊的时候用过这个称呼。
创22：14
9.
Yahweh Sabbaoth 意思是“元帅之主”，刻画了神在天国军队大统帅的形象。
约伯记：5：14
撒下1：3
诗24：10
10.
Yahweh Rophe 意思是“主医治”，显示了神在肉体和属灵方面医治的大能。
出：15：26
11.
Yahweh Shalom 意思是“主是和平”，指出神的里面没有争战，一片和平。
士6：24
12.
Yahweh Nissi 意思是“主是我的旗帜”，显明主要大获全胜的事实。
出17：15
13.
Yahweh Tsidkenu 意思是“主，我们的公义”，这表明了神是真正的公义的唯一源泉。
耶23：6
14.
Yahweh Maccaddeschcem 意思是“主，我们的洁净者”（或者说是主使我们圣洁），这说明神使人远离罪污，成为圣洁。
出31：13
利20：8
15.
Yahweh Raah 意思是“主是我们的牧者”，只鲜明了神的大爱和他对我们的关心、保护和供给等。
诗23；1
注意：有时候可能还会出现Yahweh Elohim，意思是说主（Yahweh）就是神（Elohim）。创2：4
l 新约中主要名字
1.
Theos是“神”的意思，在新约中这个词相当与旧约中Elohim或Yahweh。
提2：13
2.
Kurios 指“主”， 新约中的这个词相当于旧约里的Adonai，人们在指神的名字的时候经常因为尊敬的原因而用Adonai来替代Yahweh。这个词就是表明了新约中的耶稣就是旧约中的Adonai/Yahweh。
约20：28
3.
Despotes 意思是“主人”，有时也被译成“尊贵的主”。
路2：29
使徒行传4：24
彼后2：1
启6：10
4.
Abba(阿爸) 意思是“父亲”，这表明力量信徒与神之间的特殊关系。
约4：23
罗8：15
l 新约中耶稣的主要名字
5.
Immanuel(以马内利）意思是“神与我们同在”，指基督的道成肉身。
马太福音1：23
6.
Jesus(耶稣） 这是他的名字，意思是“主是救赎”，相当于旧约中的Joshua。
太1：16
7.
Christ(基督) 是他的头衔，意思是“被膏的那个”，相当于旧约中Messiah。
太16：16
|
功课：你经常用什么名字来称呼神？那个名字对你来说代表什么？ ___________________________________________________________________________ |
G． 三位一体
l 概念的陈述
虽然“三位一体”这个词并没有出现在圣经里，但是这个概念很清楚是由圣经而来的。三位一体的教义是非常深奥、难以理解的，但它是凭信心相信的基本。
三位一体的基本概念就是主是有三种化身，三个都是同一位神。每一个化身都有差别，而他们在本质上有都是相同的。
天父是神。（约6：27）
子也是神。（希1：8）
圣灵也是神。（使徒行传5：3-4）
而这三个化身有都是一位神。（太28：19；林后13：14）
l 教义中的定义
正教的定义：
神是至圣的，包括三个不同的化身（父、子、圣灵），这三位在本质上都等同于神。
Athanasian信条——基督教关于三位一体的第一个信条——公元4-5世纪。
“我们敬拜三位归为一体的神，三位是一体的，他们与任何人或事物都不相同。”
威斯敏斯特告白（1647）
“在神的一体中有三位，父神、神子和圣灵都是满有权能、永远的。The Father is of none, enither begotten nor proceeding: The son is
eternally begotten of the Father; the Holy Spirit eternally proceeding from the
Father and the Son.”
l 关系图表
三位一体教义中三位一体的关系图表。
父、子和圣灵：
（1）从本质上都是神，他们都为相同的目的而联合在一起。（1->3）
（2）彼此间有所差异，但不是分开的三个人。（3->1）
（3）有不同的职责，有各自的功用。
l 4重正统要点
1. 一体 —— 指本质或核心
2. 三位 —— 指位格，身份
3. 功用 —— 角色或工作 [在以神为首的前提下完全顺服，从本质上没有高低之分。]
4. 永生 —— 都有永生。
l 3种常见错误或异端
大多数对三位一体的错误认识都跟把耶稣基督当作半神半人，以及他和父的关系有关。
3种最常见的错误有：
上帝一位论 —— 只承认有一位，否认神是三位一体。
三神论 —— 认为有三个神，因此否认了神是一体的。
存在形态论 —— 认为子与圣灵只是神存在、表现自己的其他方式，从而否认了三者之间差异的存在。
*我们三位一体的神是全能的、尊崇的、神秘的神。*
l 旧约匙节——暗中提到的教义
旧约虽然没有明白地显明三位一体的真理，但至少已经将这个真理暗示了出来。下面就是一些相关的匙节。
三位
创1：26
赛48：16
赛63：7-10
一体
申6：4
赛6：3-8
约12：41
神子的作用
诗2：2，6-7
参看林前10：1-4
圣灵的作用
创1：2
撒下16：13-14
参看希3：7-8
l 新约匙文——教导的教义
一体
约10：29-30
业14：9
林前8：4-6
弗4：5-6
三位
太28：19
林后13；14
罗8：26-27，34
作用
约14：13-16
太3：16
路4：14-18
永生
约1：1，14（耶稣）
希9：14（圣灵）
希13：20（父）
例证
其实没有什么例子能圆满地解释好三位一体这个概念。常用的一个例子就是用太阳（父）、阳光（耶稣）和太阳的能量（圣灵）来解释的，但这个例子解释地并不充分。
|
功课：用你自己的话来叙述圣经上所教导的三位一体。 ___________________________________________________________________________ |
H．神的工作…………………………………………………………………(P.79）
l
神的等级
— 关于神的等级的方面
定义：神的等级是指神的
主权
唯一
永远
智慧
独立
他那按照自己的意志和某地而对所有一切制定的必然要实现的计划。
神的计划早在亘古之前就已经做好了，现在正一步一步地不断进展着。所以说整个历史都是有目的的按照一条直线发展的。神的无所不能、无所不知、无所不在的属性确保了他的计划最终必然实现。神永远的计划都是对人有益的良善的，他关注的是在基督里面的所有一切。
匙节：
赛14：24，26-27
赛37：26
赛46：9-13
赛40：13-17；21-24
赛43：9-13
赛45：5-7
诗104：24
诗135：6
但4：34，35
弗1：9-11
使徒行传17：24-28
l 神的计划一些方面
-
创造
创1：1
歌1：15-17
启4：11
-
供应与爱护
传3：1-8；11-15
诗104
诗139：13-18
太6：25-34
-
对人的拯救
徒2：22-25
启13：8
约6：38-40
弗1：1-8
罗8：28-30
加4：4
腓3：20-21
启17：8
-
对被造之物的救赎
罗8：18-25
彼后3：8-13
-
人的自由意志
在神永远的计划里，他允许人自己作出选择，并体验由这些选择而产生的结果。
约书亚记24：14-15
徒2：23
罗1：20-25
约3：35-36
帖后1：5-10
自由的意愿使得人能够配合神的计划并得到神的祝福。
|
功课：神永远的计划是让你感到了安全还是很不自在？为什么？ _______________________________________________________________ |
l
神立下的主要约定
圣经向我们揭示了一系列由神主动发起的约定（契约或者合同）。在NIV研读本圣经19页里列出了这些约。我们在下面将解释其中4项主要的约定，因为这搞清楚这四项约定可以极大地帮助我们弄清楚神的整个意图和他救赎的计划。本书的87页也列出了这些主要约定彼此间的关系。
—
与亚伯拉罕的约
与亚伯拉罕的约是圣经当中最根本的应许方面的约定。在此基础上，才有了神对他的选民的计划和通过耶稣基督救赎世人的计划。
时间：大约公元前2100年。
记载：创12：1-3（讲述约定）
创15：1-21（定下约定）
创17：1-22（确认约定并解释）
特点：
神无条件地向亚伯拉罕作出三种承诺：
个人——神许诺祝福亚伯拉罕并使他为大。
民族——神许诺从亚伯拉罕起要建立一个强大的民族，并让他的子孙永远保守这可国家和这块土地。
全体——神应许祝福在地上的所有从亚伯拉罕而来的人。
接受亚伯拉罕的约的标记是割礼——这是一个肉体的行为，用来表示与世界脱离而与神联合。神同样承诺要祝福那些祝福过亚伯拉罕的人，并且诅咒那些诅咒亚伯拉罕的人。
实践
土地的应许
神仍然一直在实现着他对以色列民族在土地方面的应许，在千禧年国度来临的时候这一应许就会在地上得以完全。
属灵的祝福
这是对亚伯拉罕的第三特应许，福音因此第一建立——神通过耶稣基督提供了赎罪得拯救的途径。加3：6-18和罗4：1-25都很清楚地表明因为神对亚伯拉罕永远不变的、无条件的热药的应许，所以人才能够凭着信心通过基督的血而得救。
—
与摩西的约 （也被称作为西乃约定或摩西律法）
申命记为进入应许之地的新一代以色列人重新叙述了律法和神的约。其中29-30章尤为重要，它们为神在对应许里所说的顺服得祝福，叛逆得诅咒做了解释。旧约的记载了以色列由于对神的约的持守情况的变化而产生的兴衰。
时间：大约公元前1450年—公元33年。
记载：出19-24
利1-27
民1-10
特点：
l 与摩西的约是神与他从埃及里救出的选民之间订立的随条件改变而改变的约。
l
这一约定的目的是要
1. 彰显神的圣洁
2. 显明人的罪
3. 为神的子民提供一个能讨神喜悦的生活方式
4. 把以色列建成一个国家
5. 为人准备一种能让他们向神表明自己遵守神的律法的信心。
6. 显明给众人应该任何与神和其他人相处
7. 使人们最终明白他们对耶稣基督的渴求
8. 为无知而犯的罪提供一个暂时的解决途径
9. 预示了基督要在十字架上做挽回祭
l 这些律法并不是得救赎的方法
l 根据这个约，顺服的人要得到祝福，叛逆的人要受到诅咒。保守这个约的表徵就是守安息日。
实践
l 与摩西的约包含了一些永远不变的启示性的东西，同时也包含了一些只针对以色列民族的阶段性的常规的东西。
l
这个约作为神对待他的选民的一种方法，在基督上十字架后就终止了。
林后3：1-18
希8-10
加3：15-25
弗2：13-18
l 新约里也再次重复了摩西律法的“原则”，耶稣在太22：34-40里对它们做了总结。（参见太5：17-20）
l 作为信徒，我们应该出于对神的爱而去遵守这些律法（戒命），以此来显明我们的信心。（约14：15）所以我们既有理由，也有圣灵给我们的能力去遵守这些律法。（约壹2：3-6）
—
与大卫的约
神与大卫的约定与神同亚伯拉罕的约定是相关联的，在神与亚伯拉罕的约定中，神无条件地许诺要为以色列民族的世世代代设立君王（创17：1-7）。在以色列的众王之中，大卫是第一位，而耶稣则是在“大卫的约”里面说到的那最终掌权到永远的最后一位王。
时间：公元前1000年前后
记载：撒下7：4-17
诗2：1-12
路1：26-33
启20：1-6
应用：大卫的约定的完整体现始于1000（千禧）年之后基督在地上的掌权直至永永远远。
特点：大卫式的君王统治要延续到永远，这种君王统治包括：
- 家族（house）
- 国度（kingdom）
- 王座（throne）
—
新约
因为以色列人不顺服神给他们的摩西律法，犹大国的南部遭受了巴比伦国70年的奴役。就在这之前，神向以色列民族无条件地建立了他的应许。新约同神和亚伯拉罕所订之约中的第三条有着直接的关系，从耶稣基督在十字架上受死的那个时刻起，这约定就开始实行了。神的子民根本不配承受他的那些祝福，神的祝福都是从他的大爱（hesed）、恩典和怜悯中来的。
时间：公元前600年
记载：耶31：31-40
结36：22-38
林后3：1-18
路22：14-20
希8：6-13
希9：14-18
罗11：28-29
特点：神将要—
·重新召集以色列民族并使他们在迦南地上重新建立国家。
·恢复他们在政治方面的活力，使他们重新拥有物质上的财富。
·洁净他们的内心，饶恕他们的过犯，让他们再过属灵的生活。
·让所有的人通过基督的十字架都能够得到拯救。
·让全世界都认识神。
·在每个人的心底里都写上神的律法。
·给人以新的心灵。
·给人以新的灵。
应用：
·把支离破碎的以色列民族重新召集到一起，再建以色列。在新的千禧年基督的国度到来的时候，新约里一切的应许都要实现。
·所有的信徒到时都会享有基督给我们带来的属灵的祝福和对罪的赦免。新约里所应许的祝福将要延续到永远（参见启21：1-7；21：22-27；22：1-5）新约里关于以色列在政治上、物质上等其他方面的预言到现在为止还没有得到完全实现。
—
神的爱的约定
旧约里用了一个十分特别的希伯来文“HESED”来形容神对他所拯救的以色列子民，以及那些相信他并因此而与他特别相连的那些人的特别关爱。
神的HESED并非出自感情的角度，而是出自与他的挑选，他的爱包括以下几条基本特点：
·无条件的忠诚
·不灭的信心
·人所不配得到的关爱
·不止息的爱
出34：6-7
耶31：3
何2：19
HESED有时被译成：
·爱
·良善
·无止息的爱
·良善的爱
它还可以被译作“神忠诚的约定的爱”。这是神拯救人的根本。神无论祝福人或是惩罚他的子民，其原因都是因为他的这种爱。
|
功课：为什么说神与亚伯拉罕的约定对我们基督徒来说非常重要？ |
2. 圣经——圣经学(Bibliology)
A. 教义的重要性
关于圣经的教义在各种教义里恐怕是最重要的了，因为我们对神以及我们与神之间的关系的了解都来自于圣经。
我们对圣经到底相信到什么程度将直接关系到我们对其他一些主要教义的信任程度。
B. 圣经的本质
l 作为启示
在圣经里，神自己向我们显明了关于他自己、他的工作及愿望等。除此而外，神还在其中显明了人到底是谁，人与神之间到底应该有怎样的正确关系。
您可能已经回忆起我们在课程一圣经学习方法里曾经讲过，神自身的彰显重要有两种方式：
普通的彰显—一般是彰显他的存在、他的品格和属神的能力，主要通过他的：
|
创造 |
诗19：1-6；罗1：18-21 |
这种彰显一般都不是通过语言来进行的，神是作为宇宙的创造者和主宰而被认识。
特殊的彰显—神在这种情况下自己亲自来彰显他自己
- 活的道（LIVING WORD）--耶稣基督
约1：14-18
约14：6-9
希1：1-3
- 写明的道（WRITTEN WORD）--圣经
提后3：15-17
约5：39-40
这种彰显是用文字来表达的，神是拯救的主。关于圣经方面的教义跟这种彰显的方式相关——神自己用文字的方式彰显出自己来，其中也包括了普通形式中彰显出来的那些内容。神在圣经里向人解释了他到底是谁，他是什么样子，他对人有些什么样的要求。
n 定义：圣经是神对于他是谁、人是谁以及人和神之间的关系等方面问题的一种循序渐进的文字表述。
n
作为神的话语：圣经原原本本都是神的话语。
太15：3-9
歌1：25
帖前2：13
如果我们能够凭着信心来坚信圣经就是神的话语，就会使我们对神的信任产生巨大的影响。因为神所说的话，人就应该去听，并满心地去服从——神已经向我们吐露了他的话语，这就是圣经。
C. 对圣经的各种看法
l 自由主义
尽管“自由主义”有多种不同的形式，也存在着一些不同观点，但在对圣经的看法上它们是有一些共同之处的。自由主义主张：
1. 圣经的是人写出来的，里面存在着些许错误。
2. 圣经里面记载了人对于神的一些思考。
3. 圣经里面谈到的一些超自然的现象不是完全真实的。
4. 圣经里面的真理来自于人长期的探究与经验。
5. 圣经里无论哪条真理都是相对的、主观的，而不是绝对的、客观的。
6. 圣经并不是从神而来的属灵的超自然的启示。
7. 只有人自己对那些真理才有最终的权柄，神没有。
8. 神可能只是我们感觉或经验过的什么东西。
象康德（1723-1804）、Schleiermacher（1768-1834）在自由主义的代表人物。
自由主义否认超自然现象的存在，鼓吹人为的原因。
l 新正教
这种对圣经的观点包含有大量的怀疑和含混的成分，它主要是有Karl Barth（1886-1968）建立起来的。一般持有这种观点的人认为：
1. 虽然圣经可能含有神的话语，但它不全是神的话语而只是对基督的一个不完全的人的见证。
2. 基督是神的话语，但也只是他与神个人交通的某些经验。
3. 神对自己的彰显并没有通过圣经，而只是通过那些经历过他的人那里来的。
4. 圣经里的真理是相对的、主观的。
可以看出，这种观点并不看重圣经，而是强调人的客观实践。
l 罗马天主教
这种观点认为教会关于圣经方面的传统和解释性观点同圣经本身有同样的权柄。所以圣经所教导的实际也就是教会所说的圣经在教导的东西。
l 保守的福音派正统观点
我们对圣经的观点是：
1. 圣经是神对他自己的属灵的超自然的彰显。
2. 圣经无谬误，它是神所默示的，因此具有权柄。
3. 圣经是神的主观的绝对的真理，任何其它事物都可以用它来品评。
4. 圣经不是客观的、相对的。
5. 尽管我们应该十分认真、充满智慧地去研究圣经，但它的真理和正确性并不会依靠人的原因或经验而存在。
* 圣经要么就是神对人的无误的言语，要么就是人对神的有错误的
描述—这两者是不可能共存的。*
一个人对圣经的观点对于他是否能正确的明白圣经起着至关重要的作用。
|
功课：这些对于圣经的不同看法的最终根源是什么？ |
D. 圣经的起源…………………………………………………………………(P.92）
在开始讨论灵启和无误性这两个概念之前，我们有必要先了解这两条术语与启示之间的关系到底是什么样的。
启示 = 即圣经传递的信息—它包括交通的过程和其中的内容。
灵启 = 即神以圣经的文字表达形式来显明他自己。
无误性 = 圣经里都是绝对的真理，毫无谬误。
圣经的出处其实只可能有两种可能性：要么是出自于神，要么出自于人。其决定的因素是圣经到底是如何描述它本身的，这是必须靠信心去相信才可以的。
l 灵启—意思是“神所呼出的”，指的是神交通并把关于他的启示以书面的形式保存下来。有两处关于灵启的匙节：
（1）提后3：16
圣经因此都是神所呼出的，都是有用的。
这里的重点是圣经属灵的根源—神自己才是圣经所有话语的作者。
（2）彼后1：20-21
这里的重点是那些书写圣经的人是由圣灵“带领”（参徒27：15）才写下神给他们的那些话语的。
直接书写圣经的虽然是人，但他们都是受圣灵的作用下写出的那些由神启示的话语（由神呼出的），真正的作者并不是人。圣经里指出圣灵不仅教导，而且还使得那些书写的人能够准确无误地回忆起耶稣曾对他们的那些教诲。
约14：25-26
林前2：13
l 对灵启的一些错误认识
1.
圣经只有其中的一部分是灵启的。这种观点来自于对提后3：16节的不正确解释：“凡神所默示的圣经”（译者注：中文和合本圣经在此处直接译为“圣经都是神所默示的”。）
回答：圣经里任何一段要么都是神所默示的，要么就都不是。我们怎么能够判定哪些是神的话语哪些又是人的话语呢？
2.
神是把他的那些话“机械地听写”出来的，即人其实并没有真正写什么东西，只是记录下来神对他们说的话。
回答：圣经在文体上、用词上以及作者称谓上存在的诸多不同足以推翻这种观点。这种观点也与神给人自由的意志相违背。
3.
受圣灵启示的是人而不是那些话语。
回答：书写圣经的那些人是在圣灵的带领下并被圣灵感动的，而他们写下的话语是神所默示给他们的（“神呼出的”）。而且，圣经里面也没有提到作者受到圣灵启示。这种观点诋毁了圣经的权柄，并会引发出其他许多错误的观点。
圣经对于默示（INSPIRATION）的定义是：
灵启意思是“神呼出的”，它指圣灵引导圣经的作者写下神对人类要说的话的过程，这一过程中间是没有谬误，不违背那些作者本身的个性的。（参帖前2：13）
注意：默示只牵涉到圣经的原文。
l
无误性 — 意思是圣经是直接从神而来的，里面没有任何错误。无误性只限定于圣经的原文，并不是泛指其他所有的译本。
圣经无谬误是因为它是神所默示的 — 因为圣经是神的话语，所以它一定没有错误。如果你相信圣经里面有错误，那么下面两条肯定有一条是正确的：
- 圣经不是神的话语，或者
- 神说的不是实话。
注意：“无谬误”是指圣经的无误性，可是现在有些人用这个词来指圣经在救赎、信心等方面是无误的，而在牵涉到人类、历史、地理、科学等方面存在着些许错误。如，有些自由派的学者指出创世纪一章里面讲到的人类的起源只是个传奇故事。这样的观点是在为迎合人的本性和人类社会的需要而诋毁神的话语。
*神的话要么都是真实的，要么都是假的。*
如果我们承认圣经是神的话语，那么从逻辑上根据神的品格我们自然而然就会认为圣经里面没有错误。
约17：17
罗3：3-4
多1：1-3
圣经里也有文字也表明它是无误的：
太5：17-18
约10：31-36
耶稣自己非常看重圣经的准确性（太22：29-33），而圣经文字的准确性有时甚至都牵涉到了一个词的单复数形式的问题。（加3：15-16）
让我们再次说，如果你相信圣经是神的话语，那么你就会坚持圣经是无误的。
耶稣和那些圣经作者也强调了圣经中牵涉人物、事件的历史真实性。
|
参看 太12：38-41 |
事件 |
总结：
1. 圣经自己肯定了它的无误性。
2. 无误性牵涉到的是圣经的原本，其他的译本都是再翻译而来的。
3. 在教会史的初期就强调了圣经的无误性（奥古斯丁等），尽管这并不是决定性的。
4. 其他圣经译本中的些许错误并不能否定圣经原稿的正确性。
我们该任何面对那些所谓的差异呢？如果我们认为圣经是神所默示的，它没有谬误，那我们就应该有以下的立场：
如果我们能够正确的理解，并参考所有相关的资料信息的话，那么任何一条所谓的差异都是可以被圆满解释出来而与圣经其他部分完全吻合的。
根据正确的翻译规则也能极大地帮助我们找到正确的结论。
|
功课：撒下24：1与列21：1里面明显相冲突的内容如何能够统一起来？ |
l 启示 — 是指在圣灵的工作下，人能够明白圣经并把它作为真理来接受。（林前2：12-14；弗1：17-19）
启示的概念强调了：
a. 信徒与基督之间的关系，包括灵上的成熟。
b.
能够明白、接受并实行神的真理的能力。参见路24：25；可4：34
如果你没有在圣灵的感召下得救并与圣灵同行，那么你要去理解并接受圣经为真理是非常难的，几乎就是不可能的。
l 权柄 — 是指圣经从神那里得来的权利和力量，神的话语是要：
1. 建立一种完全的值得信赖的客观的标准，用这个标准可以去衡量一切其他的事物。
2. 为所有人和教会确立一种正确的信仰和端正的态度。
3. 成为关于神和人的属灵天性等方面唯一可靠的知识来源。(太7:28-29;太28:18)
*神话语的权柄高于人的传统、文化风俗、经验以及教会的教导、哲学等等。*
（太5：43-44；太15：1-9）
|
功课：你对圣经的看法会怎样影响到你在神话语方面的学习、布道和教导？ |
l
正典 — 这方面达到问题主要是新、旧约里面的那些卷书是怎样成为我们今天所认定的“圣经正典”的。
- 基本的认可
1. 圣灵在督导着圣经正典的认证工作，这保证了只有合适的书卷才会入选。
2. 没有哪卷书是在圣经公会（Church Council）的作用下而成为圣经的正典的，圣经公会只是识别（Recognize）出那些书卷是圣经的正典。
3. 对书卷是否是圣经的正典是从以下几方面来考察的：
¨ 权威性 – 里面是否包含神的话语？
¨ 预言性 – 是否是由属神的人书写出来的？
¨ 可信性 – 从历史的角度看是否是真实的？
¨ 激励性 – 是否有改变生命的能力？
¨ 可接受性 – 是否被教会所认定并被使用
圣经公会只是把那些由神默示而写成的书卷识别出来而已。
- 旧约的正典
l
认证的工作到耶稣的时代已经完成，共包括有39部书卷，基本上都是希伯来语圣经。
太5：17
路11：50-51
路24：44
l 历史学家约瑟夫（JOSEPHUS 37-100AD）希伯来语旧约的22部书卷进行了确认，这22部书卷也就是我们今天所说指的39部旧约书卷。
l 在AD90年代，犹大JOPPA和GAZA两地之间的JAMNIA有个地方专门研究旧约正典的认证工作。
l 初期教会的神甫也几乎都一致接受我们今天所承认的这些旧约正典。
l 伪经包括14部书，是在新旧约时代交替之间写成的。拉丁语VULGATE、最初的KJV版以及现在天主教和新英语版（NEW ENGLISH）圣经中还包括有这些伪经。大多数传统的福音派人士并不主张把伪经列为圣经的正典，因为它们并不能完全满足成为圣经正典的必要条件。它们在属灵方面的价值很有限，但不能与圣经其他部分和谐统一。当你阅读它的时候，你会很清楚的意识到它们并非是由神所默示下来的。伪经包括ESDRAS前书，TOBIT，JUDITH，EPISTLE OF JEREMIAH，MACCABEES前、后书和WISDOM OF SOLOMON等书卷。
- 新约的正典
新约的正典有一个非常清晰的发展历史。
l 辨别书卷是否为正典的依据：
1. 是否有神默示的标记?
2. 是否是由使徒或在使徒的权柄下写成的？如，马可并不是使徒，但他代表了彼得。路加和保罗在一起旅行，他代表了保罗。
3. 是否被教会接受并使用？
l 其他证据
1. 新约的书信在教会之间广为传看（歌4：16）
2. 新约的作者们自己宣告说他们的作品是神的话语。（帖前2：13）
3. 彼得确认保罗的写作是圣经（彼后3：15-16）
4. CARTHAGE教会联合会（CHURCH COUNCIL OF CARTHAGE）在397AD确认了新约的27部书卷为正典，即我们今天所看到的新约。
l 圣经文字的可靠性
旧约
既然我们没有圣经书卷的原始手稿，我们如何能知道它们都是真实的呢？
- 希伯来人在复制旧约的时候非常仔细，当1947年发现了死海卷轴的时候，这些在公元前150写成的书卷和公元800年时复制的书卷几乎一模一样。
- 死海卷轴里的以赛亚书不仅证实了文字的准确性,同时也有力地支持了以赛亚书1-39章与40-66章是由两位作者分别完成的观点。在该卷轴里,39章的结尾部分和40章的开始部分处连在一起。
新约
- 新约有超过5000部的手抄本,这使得它在众多各类古代作品中经受了最好的检验。
- 在这些手抄本中，我们至少可以发现105%的原文,也就是说没有任何文字的缺失,只是其中有一些里面有增添的内容。
- 所发现的最早的新约书卷是在公元135年完成的。
- 大多数完整的新约手抄本是在4世纪后完成的。
新约和旧约都表现出非比寻常的
- 统一性
- 连贯性
- 准确性
- 相互引用
l 圣经批判
细心地研究分析圣经以断定其中正确的含义及应用是一回事情（以斯拉记7：10-11；徒8：26-31；徒17：11；提后2：15），而带着一颗不信的心企图推翻圣经的观点、证明圣经是错误的又是另一回事情了。
随着理性主义、自由主义和新保守主义（NEO-ORTHODOXY）的迅速膨胀，不少人都着手研究圣经，但是他们并不是在荣耀神或荣耀圣经。
一般的高层批判 （有时又被称为文学批判主义）是以内部或外部的证据为依据来判定文本或典籍是否是赝品的一种方法。它是人的理性为基础并带有反超自然主义偏见的。对于这种批判形式来说，来自外部的证据比文本本身.的证据更为可信。
旧约的高层批判 经常从作者、作品日期和各部分的统一性等角度出发来攻击旧约圣经.
两个最常见的例子是：
(1)
否认五经(从创始记到申命记)的作者是摩西。以JULIUS WELLHAUSEN（1876）为代表的一些人提出一种理论，认为五经是由4位不同的作者写成，是后来的人把它们编辑整理到了一起。
WELLHAUSEN理论的主要依据是创世纪1、2两章里对创造的叙述；神的不同名称（ELOHIM和YAHWEH）；对文体和用词方面的一些假设等等，反映出一种强烈的反超自然偏见。而实际上，这两处的描述是一致的---1章是做了整体上的描述，而２章则主要描述了在第六天里人的创造的过程。ELOHIM是神的一般称呼，而YAHWEH则是他的名字。
(2) 认为以赛亚书有两位作者,他们分别写下了1-39章和40-66章,理由是这两部分在主题、观察问题的角度和语言等方面存在着差异，其中也在一定程度上依赖于假定第二部分中的预言是不可实现的（44：28-45：4）。实际上根据死海卷轴的证据，这些都是毫无根据的。以赛亚书的前后两部分都把神称为“Holy one of Israel”而且耶稣都引用过这两部分中的内容，并都在其中提到了以赛亚。
从以上而来的批判都来自那些看轻圣经，不认为圣经是由神默示而来的，毫无谬误并满有权柄的。
新约的高层批判
在旧约高层批判的错误理论之上发展而来,不过它又包含了3个特别的发展方向.
—来源批判
主要是针对新约作者所采用的一些事实的文字资料和口头资料进行批判，目的一般都是要否定圣经是神所默示的观点。它的产生部分是建立在马太-马可-路加福音以及路加福音1:1-4里都圣经来源的一些有争议性的叙述。持这部分观点的人一般都强调是人借用其他一些资料来源的基础上写成的圣经,而不承认圣经属灵.
—形式批判
着力于寻找历史上那些与圣经的记载相反的言论及事件.他们从言语的传统、谚语和事件等方面去证实福音书的题材和文字和教会等宗教团体有关。形式批判就从这个角度来证明圣经不是从神而来的。
—编校批判
试图证明圣经是为实现特定的文学题材或神学目标而经人刻意编辑、修改过的。他们强调圣经是后来经过某些人编辑整理、在已有的资料基础上人为改成现在的样子的。
—下层或文字的批判
是使用诠释和翻译的原则等来断定现存的各种版本圣经的文字的本义和正确翻译，其中考虑到了圣经写成时的各种“情况”，如历史、文化、文字、政治、社会、宗教等各个方面。
只要正确的运用并带着端正的观点来看待圣经，下层或文字批判可以准确的描述保守福音派对圣经的认识，这主要在于是否承认圣经是神所默示的，毫无谬误并满有神的权柄，持有这一主张的人士按照神的要求仔细而勤勉地研究神的话语。
|
功课：何种圣经批判是合理而有益的？为什么？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ |
3. 耶稣基督——基督论(Christology)
介绍——谁是耶稣基督
差不多两千年前，耶稣对他的门徒提出过两个问题，至今这两个问题仍然困扰在人们的心头：
1. “人们所说的人子是谁？”
2. “你们说我是谁？”（太16：13-16）
对于前一个问题，许多人士、宗教团体和哲学家都作过各种回答。对于有些人来说，耶稣是位先知，对于有些人来说，耶稣是位伟大的老师，而对于另外一些人来说，耶稣是个高尚的好人，他的一生足以成为他人效仿的楷模。
可对于后一个问题的答案却存在着巨大的差异。对于这一问题的回答不仅直接关系到人们最终的归宿（约3：36），而且还关系到他们自此以后生活的质量、意义和结果。（约10：10，歌3：3-4；加2：20）因此，虽然经历了几千年，世界范围内的神学问题的焦点依然还是：“耶稣基督到底是谁？”圣经里说耶稣基督是神道成肉身，所以人们应该多关心如何进入耶稣基督并通过主耶稣基督与神建立正确的关系上，而不单纯是宗教的本身。约14：6
所以说，基督论在所有教义当中是最值得研究的。耶稣取了人的形象（腓2：5-11）不仅向世人解释了神是谁、神是什么样子的（约1：18），而且也显示出人到底是什么和神对人的希望（彼前2：21；林前15：45-49）。因此，对基督的研究所要彰显的应该分别是神和人以及他们彼此间的关系。结合以上的四项教义，我们要集中研究的就是圣经里面关于耶稣基督的教导。
基督论的关键文字
虽然圣经当中有许多地方都有关于耶稣基督的重要论述，但以下几处具有特别的重要意义，值得格外仔细地加以研究。
约1：1-18
罗5：12-20
弗1：3-10
歌1：15-20
歌2：9-15
何1：1-9
这些章节在教导耶稣到底是谁以及他来到底是为了做什么等方面有特别重要的意义。
A. 基督的神性
从圣经的角度来鲜明耶稣就是神十分重要。
1.
先于存在
耶稣在他道成肉身之前就已经存在了。
约1：1-2，14
约1：30
约6：38
约17：5
2.
他的永生
耶稣不仅在他成为人之前就存在了，而且他拥有永生，这是一项只有神才能够有的特性。
赛9：6-7
约8：58
希13：8
启1：4-8
启22：12-13
3.
他属神的本质
耶稣具有完全的神性
- 耶稣与神原本是合一的。约10：30
- 耶稣是完全的神，他体现出了一切神的本质和特性。
腓2：6
歌1：15
歌2：9
希1：3
- 耶稣向人彰显了神的本性和品格
约1：14，18
约14：9-11
希1：2
- 耶稣是三位一体中的成员
太28：19
林后13：14
在耶稣的身上体现出了神所独有的属性
- 无所不能 — 基督平静风暴（路8：22-25）
- 无所不知 — 基督知道人的心事（约2：24-25）
- 无所不在 — 基督的出现和他的权能保守空间的限制（约1：48-49；太8：5-13）
- 永恒 — 基督永远不改变（希13：8）
- 生命 — 基督在自己的里面有生命（约5：26）
耶稣做了只有神才可能做的事情
- 耶稣在水上行走，打破了自然的规律（可6：47-51）
- 耶稣治好了从小就瞎了的人的眼睛（约9：1-7）
- 耶稣饶恕罪愆（太9：1-7）
- 耶稣使人从死里复活（路7：11-15）
- 耶稣参与了创造，万物靠他而被建立（约1：3；歌1：16-17）
4. 他的名字和称谓
耶稣的名字和称谓指出了他的神性。
耶稣 = 主是拯救，太1：21
以马内利 = 神与我们同在，太1：23
基督 = 被膏抹的（神的弥赛亚），太11：1-6；太16：16
Yahweh = 耶稣说他就是旧约中说“我是自有永有的”。出3：14；约8：58
主 = 相当于旧约中的ADONAI。彼后1：11
神 = 相当于旧约中的ELOHIM，彼后1：1
神的儿子 = 这一称谓指出了耶稣同天父永恒的关系，而不是在说耶稣在某个时候（如通过生育、洗礼、重生等）成了神的儿子，约3：16-17；加4：4。当这一称谓被加到耶稣身上时，犹太人给他定了辱没神的罪名（即宣称自己是神），太26：62-66。
人子 = 这是耶稣自己很喜欢用的一个称谓。不过太26：62-66里很清楚地表明这一称谓也是在宣称他就是神。因为耶稣被称为人子的时候，不仅表明他是个真实的人，同时也是个完全的人（最后的亚当）。耶稣作为人跟亚当完全不一样。“人子”的称谓把耶稣和但7：13-14、太19：28里作王掌权的预言联系起来，同时也和他救赎人的使命联系起来。
大卫的子孙 = 这一称谓特别地表明他有根据大卫的约定永远作王掌权的权柄。
撒下7：11-16；路1：26-33；太21：9-11
5. 对他的代指
l
“独生(儿子）”
“MONOGENES”这一术语强调了基督作为神永世的独生儿子而具有的特殊性。再没有人能象基督那样。约1：14，18；约3：16，18；约壹4：9
l
“长子”
“PROTOTOKOS”这一术语强调了基督作为神所选定的人选的权能和位置。这一术语更象是具有一种历史意义，使其与基督作为神的儿子而具备的各样美德联系起来。这和时间以及基督是在历史的哪个阶段被造等概念是毫不相干的。它只是扩展了旧约中关于长子要继承主要财产的概念。歌1：15；歌1：18；罗8：25；启1：5；诗2：6-9。
6. 作为“耶和华的天使”道成肉身前在旧约中的出现
在旧约中，基督正是作为“耶和华（主）的天使”出现的，他以神的身份彰显了神的荣耀。神经常被指示为主的天使。
这些也表明了基督在道成肉身前就已经存在并开始了他的工作。
下列是旧约中基督以“主的天使”出现的例子：
创16：7-13 基督在夏甲面前出现时被认出神。
创22：1-19 基督为以撒提供了献祭的替代品。
出3：1-4 基督在燃烧的荆棘里向摩西显现。
士6：11-24 基督呼招基甸作士师来服侍神。
以上的例子都清楚的表明这里的“天使”绝不仅仅是神的使者，他是神的儿子！
7. 旧约中对他的预示
旧约中对于基督就是神和基督与神同在的事实的彰显与描述十分清楚。以下是一些例子：
新约中描述基督说他在旧约中就以及被彰显为神了。
- 他是耶和华受难的仆人 使8：30-35；彼前2：21-25；赛53：4-12
- 他是神膏抹的以赛亚 路24：25-37；路24：44-46
- 他是属神的王 但2：44-45；彼前2：4-8；太21：42-44
- 他是伟大神的牧羊人 诗23：1；希13：20-21；约10：11-18
- 他是神的荣耀 赛6：1-3；约12：37-41；约1：14，18
基督是圣经旧约中一些特定事件和人物的原型，这些在新约中进行了进一步地阐述。
|
旧约中的人或事 1. 先前的亚当 罗5：12-14 2. 撒冷王麦基洗得 创14：18-24 3. 逾越节 出12：12-13 4. 献祭体系 利17：11 5. 幔帐 利16：2 6. 给予的磐石 出17：5-6 7. 铜蛇 民21：5-9 |
新约中的基督 末后的亚当 歌前15：45-47 麦基洗德的祭司 希7：1-3；11-17 我们的逾越 希10：19-22 我们的祭 希9：18-24 我们的“幔帐” 希10：19-22 我们属灵的磐石 歌前10：1-4 我们的救主 约3：14-16 |
8. 他对旧约关于弥赛亚的预言的实现
毫无疑问，旧约中预言的弥赛亚（但7：13-14；但9：24-27）就是新约中的耶稣基督。旧约中有近40条关于先知弥赛亚的预言都在耶稣的身上完全应验了。历史上绝没有其他人可能会是弥赛亚。
|
|
旧约预言 |
在新约中的应验 |
|
1. 他的为人 l 神性 l 名字 l 人性 l 大卫子孙 l 犹大支派 |
赛9：6 赛7：14 赛7：14 撒下7：11-16；赛9：7 创 49：8-10 |
路2：11 太1：23 希2：14 路1：31-33 启5：5-7 |
|
2. 他的产生 l 何处 l 何时 l 如何 l 逃到埃及 l 希律上婴孩 |
弥5：2 但9：24-27 赛7：14 何11：1 耶31：15 |
太2：5-6 路2：1-2；加4：4 路1：26-38 太2：13-15 太2：17-18 |
|
3. 他的使命 l 充满神的灵 l 外邦人的光 l 救主 l 为罪死 l 医治 l 被抛弃 l 被钉十字架 l 死后被埋葬 l 重生 |
赛11：1-2 赛60：1-3；赛61：1-2 赛 49：6 赛53：4-7 赛53：4 诗 118：22 诗22：16-18 赛53：9 诗16：9-11 |
路4：14-22 路2：25-32 太1：21；约1：29；路10：9-10 彼前2：24-25 太8：16-17 太21：42-43 约19：20 太27：57-60 太28：2-8 |
|
4. 他未来的工作 l 升天 l 荣耀 l 再来 l 永远称王 |
赛52：13 诗110：1 亚14：3-9 但2：44 |
使1：6-11 路20：42-43；腓2：5-11 启19：11-16 启11：15 |
|
功课：如果说耶稣不是神那意味着什么？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ |
B. 基督的人性
1.
介绍
对于多数人来说，他们可以比较容易地接受耶稣是神的事实，而对耶稣同时也是人的事实却难以接受！神怎么能变成人而又还是神呢？这看起来很难理解的问题在圣经里有明确的教导。耶稣基督变成人的真理叫做道成肉身。我们下面就来对它进行一些了解。
2.
道成肉身
定义：
道成肉身是指神通过神灵的工作由童贞女所生，以耶稣基督的形式来到人世间。
要始终牢记在心耶稣并不是通过道成肉身而成为神的儿子（神子），他本来就是神的儿子。（约1：1-3；诗2：4-12）
基督从一开始就和天父在一起，道成肉身意味着天父在选定的日子派基督到人间做救主（加4：4；约17：4-5；彼前1：10-12）。基督和神之间的父子关系并不代表着他们在时间上有早晚的分别。
耶稣一开始就是神的儿子 — 他道成肉身成为人子。
为什么耶稣一定要变成人的样子？这里至少有4条比较重要的理由：
1.向人彰显神。（约1：18）
2.告诉人神对他们的期望（歌前11：1）
3.通过他的儿子来向人说话。（希1：1-2）
4.完成神关于罪的救赎计划。（希2：14；罗8：1-4；彼前2：24-25；约3：16-18；加4：4-7；歌前15：17-22；歌前15：55-57）
神的圣洁与公义要求对罪必须有一次完美的献祭，而只有变成了人的神才能为人类献上这份祭，所以神派他的儿子到人间来，这些都是因为他爱我们。（约1：29；罗5：6-11；约壹2：2；希7：26-27；希9：11-15）
道成肉身相关匙节：
下列章节着重教导了耶稣基督道成肉身，神子成为人子的真理。
约1：14；罗1：3；罗8：3；加4：4；腓2：7-8；希2：9，14
神选择了由圣灵感孕童贞女的方式实现了基督的道成肉身。
3.
由童贞女所生
耶稣基督由童贞女所生已经他死而复生的奇迹是基督教信仰的基石。一个人要是不相信如果耶稣不是由童贞女所生那他就是跟我们一样带有罪的本质的凡人，无法成为神完美的祭品的话，那他就不是一位基督徒。
神为什么要选择让基督由童贞女所生而成为人呢？有如下几个重要原因：
l 这是一个非凡的超自然现象，只有神能够做得到，人们需要有信心才能够相信。（路1：29-37）
l 它特别地验证了旧约中的预言，指明耶稣就是那应许的弥赛亚/拯救者（基督=被膏抹的那位）。（太1：22-23，赛7：14）
l 对神来说这是使耶稣成为属神的人而又不失去他的神性的最好办法，通过这个奇迹，神使耶稣成了一个没有人性软弱的神人--他既是真实的人也是是真实的神。他有个地上的母亲所以有了人性，而他在天上的父亲则保证了在他身上具有神的特性。（歌2：9）
l 这使得耶稣作为人来说，由于缺少在地上的父亲而不具备罪的本性，从而更保证了他是完全无罪的。（路3：23；林后5：21；希4：15；彼前2：22）
童贞女生育的记述（太1：16-25）
重点在：
l 约瑟
l 圣灵的工作（太1：18）
l
与约瑟无关（太1：16-20）
约瑟是玛利亚的丈夫，耶稣从玛利亚所生，耶稣被称为基督。注意，原文在说耶稣出生的时候使用的是阴性单数词，这指出他的产生与男人无关。加4：4也证实了这一点。
l 特别地应验了旧约中的预言。太1：23引用了赛7：14的内容。
l 显明了耶稣作为大卫的子孙掌权的合法权力。太1：1，17，20
l 彰显了基督“以马内利”这一名称属神意义。太1：23
路加的叙述（路1：26-38）
重点在：
l 玛利亚
l 玛利亚是童贞女（路1：34）
l 圣灵感孕因而使基督是个真实的婴孩而没有罪的本性（路1：35）
l 显示了他与大卫的宗族关系以及他的人性。（路1：27-33；路3：31）
l 当耶稣在第八天接受割礼时西面在圣所的预言清楚地显明耶稣就是旧约中应许的弥赛亚。（路1：21-32）
4.
倒空自己
通过道成肉身本来是神的耶稣成了真实的人。但神这样才能就拥有人性又维持为神呢？
这里我们必须搞清楚3个重要的概念。
l 基督“倒空自己
l 基督真实的人性
l 联合的实质
腓2：5-11为“倒空自己”这一概念提供了重要的经文，同时罗8：3和希2：14的内容在我们的理解上也会有所帮助。
腓2：5-11教导了有关基督方面的4条基本真理：
|
基督永远的神性 |
- 6节：“他本有神的形象” |
|
基督真正的人性 |
- 7节：“成为人的样式” |
|
基督作奴仆的使命 |
- 8节：“存心顺服，以至于死” |
|
基督的荣耀 |
- 9-11节：“口称耶稣基督为主” |
那么在腓2：7里所说的“反到虚己”是怎样的含义呢？如果说神由于某些原因不做神而变成人，那说他因此就不再是真正的神了的说法是不正确的。耶稣为了成为人的救主，自己成了人的样式，但这对他本身具有的神性没有丝毫的损伤。
那么“虚己”到底是什么意思呢？请注意腓2：6-8里的叙述：
“不以自己与神同等为强夺的”（6节）
“反到虚己”（7节）
“就自己卑微”（8节）
“虚己”的重点在于，基督
1. 暂时自愿放弃使用本属于神的特权他作为神的尊贵位置。
2. 卑微自己，在自己的身上加上人的样式。
3. 愿意在他做人的时候有限制地使用他属神的权柄。
4. 自愿地在他履行地上使命的期间去依靠圣灵的带领。
5. 献上自己成为神的奴仆。
这些也印证了赛9：6里所预言的属神的人耶稣基督。
*耶稣基督没有追求为自己加添荣耀，而是放弃了他作为神的权柄，这一切都是为了成就父神拯救的计划。（希1：1-3；希12：2）
l 关于“虚己”其他一些方面的考虑
有部分经文暗示基督在地上期间部分地遮掩了他自己的荣耀。（约1：14；约17：5；太17：1-8；路9：26）
不过，在多数情况下耶稣还是彰显了他的荣耀和他属神的本性。（路5：1-10；约2：11；约17：24；约18：1-6）
但是，所有一切都是他依靠圣灵，在圣灵的权柄下来成就的。（路4：14-15）
三位一体我我们永远无法完全明了的迷。不过虚己的要点在于基督自愿限制自己的神性，卑微自己，为了实现神救赎的最终目的变成了人，不过同时他还是完全的神。（路22：66-71）
5.
真实的人性
圣经中有大量证据表明耶稣是一个有血有肉的真实的人（约壹1：1-3；4：2-3）。下面拣选了一些圣经中表明耶稣是真实的人的章节。
l 他从孩童长起。（路2：40-52）
l 他睡觉。（路8：23）
l 他喝水。（路22：17）
l 他流泪。（约11：35）
l 他受苦、流血并死在十字架上。（约19：32-37）
所以说耶稣具有完整的人性，这一点与他具有完整的神性一样重要。（希2：14-18；希4：14-16）
耶稣怎么能够既是完全的神同时又是完全的人呢？他怎么会同时拥有人的本性和神的本性？这这两者之间有什么联系？现在我们就开始讨论这个问题。
|
功课：如果说耶稣不是完整的真实的人，那意味什么？ ___________________________________________________________________ |
6.
本质的统一
神性与人性在基督的身上得到了完整的统一，我们称此为本质的统一。
正 统 教 义
耶稣基督是真实的神和真实的人，他具有完全的神性和完全的人性，它们紧密相连（并不彼此矛盾）地永远统一在一个人的身上。
下面的表格阐释了异端邪说是如何从这一正统教义上演化出来的。
从 正 统 教 义 上 演 变 而 来 的异 端
初期教会在基督身上神性和人性之间关系的问题上争论不休。
四个教会公会：
|
教会公会 |
认识 |
错误 |
|
（1） NICEA 325 |
基督与天父在本质上是完全一样的，但与人之间有着本质的区别。 |
ARIUS否认基督是永生的神，只承认他是神造的有部分神性的被造之物。不是真正的神。 |
|
（2）康斯坦丁堡 381 |
肯定NICEA的观点并宣称基督是个完人。 |
APOLLINARIUS否认基督有过人的身体和灵魂，这承认他是属神的灵。不是真正的人。 |
|
（3）以弗所 431 |
宣称人性与神性完全统一在在基督身上。 |
NESTORIUS否认完全的神性与人的联合，不承认神能够变成有血有肉的人；认为基督只是人们见到的一种神创造的影象，不是真正的神人。 |
|
（4）CHALCEDON 450 |
正统观点：完全的人和完全的神紧密相连，在基督的身上得到永远的统一。（本质上的统一）。 |
EUTYCHES宣称基督的人性被他的神性所掩盖，基督只是个幻象，不是真正的人。 |
可以做出以下结论：
l 作为一个完整的人，基督总会根据他身上人性的特点来做事，但他身上神的特性始终都在占主导地位。（约12；27-28）
l 耶稣从小就知道自己身上是神性。（路2：46-50）
l 属灵的意志始终控制这他的身体，但这些一直都在顺服父。（约6：38；路22：41-46）
l 要完全地区分在每件事上耶稣的神性与人性的表现是根本不可能的。
l 因为神是不会灭亡的，所以在十字架上死去的是基督的人性。
- 为了拯救人类，他变成人经历了肉体和精神的死亡。（彼前2：24；彼前3：18；歌1：22）
- 当他在地上做人的时候他知道他的灵与天父分离了。（诗22：1；太27：46）
- 在基督身上死掉的是那些加在他神性上的污秽的人性。
- 基督重建在一个被荣耀的身体上。（林前15：35-54；罗6：4）
|
功课：耶稣是怎样在一个人身上体现出来2种品性的？ ________________________________________________________________________ |
7.
受洗
既然耶稣本不需要受洗，那他受洗又为了什么？
耶稣受洗
l 验证施洗约翰所宣讲的人需要悔改的信息—耶稣因此而和当时否认需要悔改和受洗的宗教体系对立起来。
l 开始了他在地上成就神计划的使命。
l 验证了他是神的儿子。
l 预表了将来要通过基督进行圣灵的洗。
匙节：
太3：1-17
|
功课：耶稣在他的受洗过程中交流了哪些信息？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ |
8.
被引诱
神是不会被引诱的（去做坏事情-雅1：13），那么耶稣是为何被“引诱”，其目的又是什么？
耶稣作为地上的人，他与其他人一样会受到相同的“诱惑”。
l 也因此他能够怜悯我们，在我们软弱的时候救助我们。（希2：18；希4：15）
l 因此他能够做给我们看如何在圣灵的能力下依靠神的话来抵挡住诱惑。（路4：1-13）
作为神，耶稣被“试炼”
l 通过神的试炼证明他毫无罪恶，有资格做救主。（希7：26-28）
l 撒旦劝告耶稣不要背负十字架，按照撒旦的方式去完成神的旨意。（路22：39-44）
其他有关引诱的经文请见创3：1-7；雅1：12-16；林前10：11-13；约壹2：15-17
不过既然耶稣是神，那对他的这些诱惑是真的吗？是的，因为这些都是用来彰显基督是无罪的，他有资格做人类的救主。而且，作为人，耶稣能够依靠圣灵的力量和神的话语去抵挡住这些诱惑。
耶稣究竟是
（1）不可能犯罪的—因为他是神；还是说耶稣
（2）能够不犯罪的—因为他是完全依靠神的人。
长期以来人们一直在这个神学问题上争论不休，争论双方都能找到很好的支持。
或许这个问题可以从这个角度得到很好的解决：从人性的角度来看耶稣能够不犯罪，而从他的神性上出发，耶稣是不可能犯罪的，因此说耶稣的人性要受制于他的神性。
不管怎样，有一点是十分明确的，基督没有犯罪，所以他达到了神的要求，能够成为救赎者。
|
功课：为什么耶稣要被诱惑而不犯罪是很重要的？ ____________________________________________________________________ |
9.
无罪的一生
圣经一直都在强调耶稣基督没有犯罪，因此他没有必要为自己的最献祭，而且能够为挽救其他人的罪恶做完美的祭。（约1：29；彼前1：18-20；彼前2：21-22；希4：15；希7：26-27；约18：38）
|
功课：耶稣何以能让神接受他成为完美的祭？ ____________________________________________________________________ |
10.
在地上的事工和神迹
耶稣在地上的主要工作就是实行神的救赎计划（参见P1478-1479基督生命图表），他在工作中做出了许多重要的事。
l 宣扬福音，要人们悔改。（可1：14-15）
l 教导神永远的生命的原则。（太：1-11）
l 医治病患。（太4：23）
l 驱鬼。（可1：21-28）
l 面对当时的假教导。（太5：17-20，27-28）
l 训练门徒。（可4：33-34；可6：7-12；路4：25-35）
l 满足人肉体的需要。（可6：30-44）
l 纠正错误的行为。（可7：5-13）
l 牧养。（约13：1-17）
l 天堂与地狱的真实。（路16：19-31；太25：40-46）
l 预言将来，包括他的再来。（太24-25）
l 用他的言语（路4：14-21）和行动（太9：1-8）来证实他是神的儿子，是旧约应许的弥赛亚。
l 应验旧约的预言。（太8：16-17）
l 要人对他充满信心。（约2：11；约20：30-31）
l 荣耀父神。（约8：50；约17：40
请参看NIV研经版圣经中的地图获取更多关于基督生平的帮助。
基督的神迹：
圣经中记载了施展神迹的四大阶段：
1） 出埃及阶段（摩西）
2） 以利亚和以利沙时代（列王记）
3） 基督时代
4） 使徒时代（彼得和保罗）
在每个阶段中，神迹基本上都是用来：
l 让人们来认识神、荣耀神的，
l 彰显神无比的权能的；
l 验证神的话
l 坚定神的使者。
耶稣所行的神迹特别地：
l 验证了耶稣是弥赛亚（约20：30-31）
l 荣耀了神并让世人都认识了他（约11：38-44）
l 证明了耶稣是神。（约9：30-33）
l 使人们来信基督。（约11：45）
耶稣在地上行使的这些神迹都和他在地上要完成的天父交给他的救赎使命有关。
|
功课：耶稣在地上的使命主要是为了满足人们肉体上的需要吗？为什么？ ______________________________________________________________________ |
11.
他救赎的使命
耶稣作为人来到地上主要是为了所有人的罪死在十字架上这个圣洁的目的。
太20：17-19；可10：45；路9：20-22；路24：45-48；约1：29；约3：16-18；约4：42；约10：14-18；约12：23-33；约19：30；使2：22-24；启13：8
当耶稣的身体复活的时候，一切清楚的表明他的使命最终完成了。
罗1：1-4；罗6：4；林前15：12-22；
|
功课：既然耶稣并不是一定得死，那是什么促使他最终来到地上受死？ |
12.
他的职责
耶稣来到地上和他再来的时候，他都将肩负神给他的若干种职责：
先知 -- 圣经中先知的职责是代表神向人说话；告诉人们神的真理，预示将来要发生的事实。基督圆满地履行了他的先知的职责。（申18：14-22；太21：11；约6：14；约7：37-44；约8：31-38；约8：45-47；路17：20-37；希1：1-2）耶稣第一次来的时候应验了他的先知的职责。
祭司 -- 职责是代表人在神的面前认罪。基督是至高的祭司，是完美的祭，因为他本身是无罪的，不需要为自己献任何的祭。（利16：20-22；约1：29；约10：17-18；罗3：21-25；希2：17；希7：22-28；希9：24-28）基督在他第一次来的时候就履行了他的祭司的职责，在那个时候他是罪和圣洁之间的中保。（约壹2：1-2）
法官（士师） -- 圣经中法官的责任是衡量证据，对错误的事情或罪做定断；执行某些审判。基督作为法官，他要来断定所有人的罪。（约3：16-21；约5：22-30；约9：39；使10：36-43）
在基督第一次来到地上的时候，他彰显了神审判的公义。当基督第二次再来的时候，他要审判这个世界的罪恶，并让神的愤怒显现在这些罪上（启19：11-21）。基督还将审判那些不信的人。（启20：11-15）
基督也将审判所有的信徒，但不会把诅咒加在他们身上。（罗8：1；林后5：8-10；罗14：9-12；林前4：1-5；林前3：5-15）
王 -- 圣经中王的职责是作为神所膏抹的代表来管理神的子民。
基督是神所膏抹的王。（诗2：4-12；路1：30-33）
基督第一次来的时候，他
l 称自己是王（太2：2；太21：1-10；太27：11；可1：14-15；路17：20-21；约6：15）
l
但他被人们厌弃，并钉死在十字架上。（路19：11-14；约19：14-16；太27：37）
基督被人们所厌弃是因为他不象犹太人想象中的他们的政治领袖，而且他对他们的宗教体系造成了很大的威胁。（约11：45-57）
l
当他第二次再来之的时候，他要重建他的国度。（太21：38-43）
他第二次再来的时候，他将统治他的国度，做万王之王直到永远。（亚14：1-9；腓2：5-11；启11：15；启15：2-4；启17：12-14；启19：16；启22：1-5）
小结：
作为先知，耶稣是绝对的真理。
作为祭司，耶稣是完美的祭。
作为审判者，耶稣是公义的标准。
作为王，耶稣是万主之主。
|
功课：基督身上有哪个职责比其他的更重要吗？为什么？ |
13.
他担当别人的罪而死
在十字架上，耶稣基督用他的身体承担了我们的罪，为我们付上了罪的代价，使我们因此能够被拯救、被宽恕，重新与神和好。
他的死是：
l 自愿的
l 牺牲的
l 代替人的罪
l 做弥补
l 可为所有的人做赎价
而且，虽然并不是所有的人都愿意相信他被得救，但他还是给所有的人得救的办法。
彼前1：17-21；彼前2：24-25；林后5：21；罗5：6-11；希7：27；约壹2：2
耶稣的死正如圣经所记载的那样是真实可信的。（路23：26-56）
关于耶稣在十字架上受死这一伟大事件我们可以简述如下：
l 基督籍此完成了天父救赎的计划。（约6：38-40；约10：18；约17：4）
l 基督满足了圣洁的要求，即神对罪要代价的要求。（希9：13-14；歌2：13-15；约壹2：2；弗1：7-10）
l 基督向人们展示了神不灭的爱。（约3：16；约壹4：9-10；罗5：8）
l 基督使所有的人都可以得到拯救。（约1：12；约3：14-16；约3：36；约6：40；罗4：22-25）
|
功课：基督为什么在所有人都不愿意得救的时候为所有的人付上了罪的代价？ ________________________________________________________________________ |
14.
肉体的重生
耶稣在地上的工作由童贞女玛利亚将其生下开始，基本上终于另一个大奇迹，既他身体的复活。不承认基督的身体死而复活，就是否认基督道成肉身。
被钉死后，基督被埋葬，第四天从坟墓中复活。从这一点上说，他征服了死亡和罪恶，使得那些信他的人也能够得到生命。基督代表了那些将来复活的第一批人。
身体复活是基督论中的独一无二的观点，是福音信息的核心，于其他宗教毫不相干。（太27：57-28：20；可16：1-20；路24：1-52；约20：1-21：25）
除此之外，至少还有两处比较重要：使1：1-11；林前15：1-58
复活的事实
基督身体复活在历史上的各项事件中得到了最好地验证。以下提供了无可否认的证据：
1. 空坟墓
2. 尸体失踪
3. 天使的通知
4. 裹尸布被留下来
5. 女人的见证
6. 在通往以马忤斯途中2门徒的见证
7. 向彼得显现
8. 向门徒2次显现
9. 基督被荣耀的身体的变化和真实性（血肉和骨头是属灵的）
10. 使徒生命中在刚强与见证方面的巨大改变
11. 使徒行传中能力的奇妙显现
12. 基督徒敬拜从安息日改为星期日，这是复活的日子
13. 教会今天依然存在
以上所有的证据都来自圣经，我们这里在此坚信圣经无谬误。因为圣经里记载的都是真实的，所以复活也是真实的。
关于复活的错误观点
有许多关于复活的错误观点，它们都忽略了或否认圣经上的事实。以下是部分错误的观点：
l 基督没有真的死去，他只是在十字架上失去了知觉。
l 是门徒们把基督的尸体偷了出来，并散布了基督出现的谎言。
l 只有神的灵复活了，他的身体没有复活。
所有其他与此相近的观点都违背了圣经上的教训，我们必须屏弃这些错误的观点。
回应
只有当一个人凭着信心选择去相信神的话，他才能够接受基督身体复活的真实性。
基督身体复活的意义
身体复活并不是一种夸大的说法，基督教教义的根本全部建立在这一根基之上。
耶稣身体的复活
l 验证了新旧约中的预言。（路24：19-27；路24：44-45；诗16：10；使2：24-35）
l 彰显了基督的神性和神对他救赎工作的肯定。（罗1：4；弗1：18-21）
l 构成了福音的要旨（林前15：2-4；罗10：9-10；使2：24；使4：8-1；使17：31-32）
l
使我们坚信：
-- 基督活在我们身边
-- 传福音不是在浪费时间
-- 我们的信心没有白费
-- 我们没有做假见证
-- 在我们的罪中我们依然要死亡
-- 罪和死亡已经被打败
-- 我们有永生的希望
-- 我们会象基督一样得到身体的复活拥有荣耀的身体
-- 灵不会和我们分离（林前15）
l 使信徒生活在基督复活的权柄之下，而不是活在罪的权柄之下。（罗6：4-12；罗：9-12；腓3：10-11）
耶稣基督身体的复活
耶稣身体荣耀地复活有以下几个特征：
l 既是肉体的也是属灵的
l 能够说和听
l 人们可以识别出来
l 能够吃饭
l 在某些方面是非物质的
l 不受时间、空间、物质等约束（路24：13-43，约20：10-21：35）
根据林前15：35-55，信徒将会和基督一样得到身体荣耀的复活。（腓3：20-21）
没有基督身体的复活，就
l 没有对罪的赦免
l 没有从死亡的诅咒下得到自由
l 死后没有生命
基督的重生使他的人性得以荣耀，他的神性回到了以前被尊崇的地位。
15. 升天
耶稣在完成他在地上的工作后，在死而复活40天后升到了天上去。现在基督荣耀的身体正坐在神的右边。圣经每个地方都预示了基督将保留他被荣耀的人性直到永远（启5：6）。基督还会再次来到地上。道成肉身是耶稣从天上来到地上，升天是他再次返回天上。
关于升天的匙节：
可16：19；路24：45-53；约6：62；约20：17；使1：1-11；弗4：7-13；彼前3：21-22
根据以上以及其他章节，耶稣基督升天是很特别的，因为：
l 完成了复活（使2：32-33）
l 开始了他的再次荣耀和做王掌权（腓2：5-11；约17：5）
l 肯定了神的拯救工作（希1：3；希12：2）
l 开始了基督做中保的工作（罗8：34）
l 完成了基督在地上的工作（腓2：9-11）
l 允许圣灵来到地上并居住在信徒和悔改的人的里面（约16：7-11）
l 使信徒能接近神（希4：14-16；罗5：12）
l 开始了教会的年代，人们盼望基督的再来。（使1：7-11）
|
功课：基督为什么在升天之后依然保持着他的被荣耀的肉体？ _________________________________________________________________________ |
C. 基督现在的事工
基督现在天国里，就坐在上帝的右边，他仍然拥有着在道成肉身之前的权柄。
l 在天国
基督
- 执掌着超乎万物的权柄，按神的计划管理着被造的万物。(太28：18；弗1：19-22；歌1：17-18；彼前3：21-22)
- 作为圣徒个人和教会在神面前的中保。（约壹2：1；罗8：33-34）
- 安全地保守着所有圣徒的拯救（希7：25；约10：27-30；罗8：38-39；犹24）
- 为信徒在天国准备地方（约14：13）
l 对教会
基督
- 是首领和保护（弗1：19-23；希13：20）
- 是我们的磐石（林前3：11-15；弗2：20；彼前2：4-8）
- 清洁教会的身体准备做他的新妇（弗5：25-27）
- 为教会添加有属灵恩赐的人来装备和建造教会在他里面更成熟。（弗4：7-16）
l 对每个信徒
基督
- 活在我们中间给我们力量（罗8：9-12；腓4：13）
- 使他们在罪里死在神里生（罗6：11-12）
- 在他们软弱的时候怜悯他们（希4：15）
- 用慈悲和恩典来帮助需要的人。（希4：16）
- 让遵守他话语的信徒能接出果子（约15：17）
- 给他们抵挡诱惑的能力（希2：17-18）
- 通过他们来做见证（使1：8）
- 做他们的智慧、公义和圣洁（林前1：30）
- 彰显他的生活并通过他们被荣耀（林后4：5-7；加2：20；歌3：4）
- 与他同工（约壹1：3）
- 准备他们行他的旨意，让神喜悦。（希13：21）
- 使他们更有他的形象（林后3：18；罗8：28-29；腓3：20-21）
- 通过他来满足人们的需要（腓4：19）
- 赐给他们生活和过圣洁所需要的一切（彼后1：2-3）
D. 基督未来的事工
因为关于基督再来之后的事工的各个方面将会在末世论中加以详细讨论，所以我们在这里只简要地做个介绍。
在基督再来后，他将
l 回来使他的教会大大地欢喜（约14：1-3；帖前4：13-18）
l 使死去的信徒复活过来（腓3：20-21）
l 审判（启5：1-10）
l 在天国迎娶他的新妇教会（弗5：25-27；启19：6-9）
l 在天国的高台上审验信徒（罗14：9-12；林后5：9-10；林前3：6-15；林前4：1-5）
l 再来的时候审判罪并打败神的仇敌（启19：11-21）
l 使万物降伏于他，让天父掌管万国（启11：15；林前15：24-28）
l 验证旧约的预言，在千禧国来临的时候在地上做王1000年（启20：1-6；路1：31-33）
l 把撒旦扔到火湖里（启20：7-10）
l 审判不信的人让他们永远不得生命（启19：15-16；启21：22）
|
功课：为什么我们总想把基督在地上的事工局限为他曾在地上的那段日子？ ______________________________________________________________________ |
4. 圣灵——圣灵学(Pneumatology)
介绍
对圣灵的许多研究都只停留在对他的权柄、工作以及恩赐等方面，而在他的神性与人性方面却很少接触到。简单地把圣灵同权能联系起来很容易在实践与教义的联系上出现错误。我们在这里讨论的重点将会着重在圣经所教导的圣灵的本性、职责等方面。
A. 圣灵的人格和属性
1.
他的神性
从本质上说，圣灵和神是同等的，因为在三位一体中父、子、圣灵同为一体。
l
太28：19
圣灵的“名”与父、子的名同等。
l
约14：16-17
属灵与耶稣一样都被指为大策士。
l
林后13：14
基督的恩典，神的爱和圣灵的“同工”是同等的。
l
希10：15-17
神的话是由圣灵说出的。
l
使5：3-4
因为只有神才可以被称为“圣”，所以圣灵本身就表明其具有神性。
2.
他的个性
圣灵的身上也有那些只属于神的属性。
|
l 永生 l 无所不能 l 无所不在 l 无所不知 l 真理 l 爱 l 生命 |
希9：14 罗8：11 诗139：7-12 林前2：10-11 约14：16-17 罗5：5 约6：63 |
3.
对他的称谓和表示
l 圣经中对圣灵的称呼说明圣灵具有和神一样的本质。
|
圣洁的灵 主的灵 基督的灵 耶稣的灵 父的灵 永生的神的灵 |
罗1：4 路4：18 罗8：9 使16：7 太10：20 林后3：3 |
l 圣经中对圣灵的比喻指明了它的本性和工作。
|
风 油 活水 火 印记 凭据 衣服 鸽子 能力 |
约3：8 撒上16：13 约4：14 太3：11-12 弗1：13-14 林后1：22 路24：49 约1：32-34 使1：8 |
4.
他的工作
圣灵从天父和圣子而来。（约14：15-17；约15：26；约16：7；加4：4-6）
但圣灵又是以一种特殊的方式在逾越节那天来的，他来是要
l 给教会的工作添加力量
l 为信徒施洗，使他们进入基督的身体并去做见证，使他们能接出圣灵的果子。
l
为世界定罪。
（路24：48-49；约39：40；使1：1-5；约16：7-11）
5.
他的人格
尽管人们从神的能力上认出圣灵，但圣灵人具有一定的人格 -- 他是三位一体中的第三位。
“圣灵”一词的含义
“圣灵”在新约中又被称为“保惠师”，意思是：
- 谋士，顾问 （约14：16）
- 安慰者（约14：26；约15：26）
- 训慰者（约16：7）
- 中保（约壹2：1）
从字面上可以翻译为“是来到我们身边帮助我们的人”。
圣灵要做拯救色列人的中保，而拯救将通过一位救赎者来到。所以说“中保”也是在指人。（路2：22-32）
圣灵身上具有人的品格的证据
圣灵有
|
- 心志 - 意愿 - 情感 |
罗8：27 林前12：11 弗4：30 |
圣灵能够
|
- 说话 - 祷告 - 指引 - 教导 - 带领 |
约15：26 罗8：26-27 约16：13 林前2：13 罗8：14 |
虽然“灵”应该是中性的，但在圣经中却用了阳性的词“他”来表示。（约16：13-14）耶稣称他为另一位保惠师，意思就是说他和耶稣是一样的。
有观点认为圣灵只是一种力量而不具备人性的特点，这和圣经的观点是相违背的。
|
功课：为什么我们通常都把圣灵简单地理解为是一种“力量”？ ____________________________________________________________ |
B. 圣灵在过去的使命和工作
1. 在旧约里
圣灵曾经积极地参与了
l 创造 （创1：2；伯33：3）
l 创造并维持生命（诗104：29-30）
l 膏立并赋予能力（民11：24-30；士6：33-34）
圣灵在旧约中的使命和工作看起来和他在新约中的有所不同。
新约中说圣灵“在你里面”并“和你在一起”（约14：17）；圣灵的殿（林前6：19）；赐能力（使1：8）；充满（弗5：18）；顺从圣灵，按圣灵指引的方向生活（加5：16-25）；这些和旧约中所谈到的是不一样的。
旧约中说圣灵“降临”到人的身上为他们的服事赐暂时的能力（如士师记15：14-15中的参孙）。
神的灵降到扫罗身上，所以他能够击败雅扪人（撒上11：6），不过圣灵后来也离开了扫罗（撒上16：14）。
大卫为了服事受圣灵膏抹（撒上16：13），但后来就祷告神说不要圣灵离开他。（诗51：11）
圣灵也曾短暂地出现在其他一些旧约人物的身上。如：
|
约瑟 约叔亚 但以理 |
创41：38 民27：18 但5：11 |
神在旧约中曾经许诺过他要把他的灵赐给人，这也是新约内容的一部分（结36：26-27）。这些只有当耶稣升天圣灵在五旬节降临后才实现了。
旧约中关于圣灵使命的教导并不很清楚，但至少有理由根据圣经说圣灵没有做以下这些事情。圣灵在旧约中没有明显地：
n 永远居住在人的里面
n 总可以给人力量
n 按印记
n 施洗
但圣灵的确有选择地
n 定罪 （创6：3）
n 教导和指引（尼9：20）
n 训诫（尼9：30）
n 带领（诗143：10）
n 再次遇到背叛（诗106：33）
n 没有被依靠（赛30：1）
在旧约中的圣灵和新约中的都是同一个圣灵，但是他的角色和他与人之间关系却有所不同。
|
功课：为什么圣灵在旧约和新约中有所不同？ _______________________________________________________________ |
2. 在启示和圣灵感动中
旧约中圣灵工作的一个主要方面就是让那些有能力的人传达神要说的话。（撒下23：2；弥3：8）
在旧约时代神借助圣灵通过旧约先知们来传递真理并给罪定罪。（太2：43-44；使1：16；希1：1-2）
很明显，圣灵在向圣经作者们默示圣经以及教导、指引、影响他们的过程中也在起主要作用（提后3：16；彼后1：20-21）。圣灵还使那些新约作者们记忆起基督曾教导给他们的东西。（约14：26；约16：13-14）
3. 在基督的一生
圣灵在耶稣时代与耶稣相关联的使命主要体现在以下4个主要方面：
— 由童贞女所生
马太和路加都明确的指出圣灵以超自然的方式参与了基督的诞生，正因为如此才使得耶稣虽然是真实的人，但他身上并不带有任何罪。（太：18-20；路1：35-37）
圣灵同样在施洗约翰以及他的父母等人的生活中扮演了重要的角色。实际上路加福音1-2章里讲述的都是关于圣灵的事。
— 被膏立并给予事工的能力
耶稣作为人当他被施洗的时候被圣灵膏抹（路3：21-22）；圣灵又带领耶稣到旷野中接受诱惑（路4：1-2）；之后给了耶稣传福音、教导和医治的能力（路4：14-15；18）。
有的时候耶稣也用自己的权能来施展神迹（可5：35-43）；而有的时候耶稣则依靠神灵身上神给的能力来行神迹，圣灵在他的使命中起了很重要的作用（太12：28；路5：17-18；使2：22；使10：38）
— 替死
希9：14上教导说由于基督的死，圣灵参与到洁净和赎罪的工作中来。
— 重生
罗1：4和8：11以及彼前3：18里似乎指出圣灵和基督的复活有关。
注意：耶稣作为人来说是众信徒学习的好榜样，因为当他在做他的工作和过讨神喜悦的生活中充分体现了他对圣灵的依靠。
|
功课：既然耶稣是神，为什么他总是依靠圣灵？ ________________________________________________________________ |
4. 使徒行传和新约时代
这里我们只简略的讨论一下圣经上关于五旬节后圣灵工作的证据。
圣灵的工作在使徒行传一书中是极其重要的，如果我们要给这本书起一个更准确的名字，那么就应该是“圣灵透过使徒所做的工作”。
以下都是在使徒行传中明确指出的圣灵的工作：
- 圣灵浇灌各使徒主要是为了给他们能力和智慧。（使1：8）
- 使2章中五旬节那天进行的圣灵的洗是对珥2：28-29以及基督在路24：29；约16：7和使1：4-5的应验。
- 使2：11中所说的被圣灵充满和说方言是神对不信的人的所做的验证的标记（林前14：22）
这里谈到的方言明显是说这些话的人所不知道但听的人可以听懂的语言。林前14：21-22清楚的表明方言是神超自然的工作。
说方言一事证实了彼得在使2章中所宣扬的，确认了他使徒的使命。
其他关于圣灵的事件请参看下表。
|
|
2章 |
8章 |
10章 |
19章 |
|
事件 |
犹太人五旬节上赐给犹太人圣灵 |
圣灵通过不得传给撒马利亚人 |
外邦人的五旬节上赐圣灵给外邦人 |
圣灵通过保罗传给外邦人 |
|
表现 |
方言和祷告 |
按手 |
方言和赞美神 |
方言、预言、按手 |
|
顺序 |
1.相信 2.水洗 3.救赎后圣灵降临 |
1.相信 2.水洗 3.救赎后圣灵降临 |
1.相信 2.圣灵 3.水洗 |
1.相信 2.水洗 3.救赎后圣灵降临 |
|
见证 |
使徒 犹太人相信 |
彼得和约翰 撒玛利亚人相信； 犹太人悔改 |
7位证人 外邦人相信 犹太人悔改 |
12位男人；外邦人通过使徒最终相信 |
|
意义 |
赐给犹太人圣灵 实现了旧约预言（珥2）和耶稣的许诺（路24） |
验证了彼得的使命 维持了教会的统一 |
赐给外邦人圣灵 在属灵方面为所有人祝福（加12：3） |
验证了保罗的使命 |
耶路撒冷 à 撒玛利亚 à 直到地极
关于说方言方面应该注意：很显然，使徒行传中所提及的方言实质上就是各国的话，而并不是什么不知所云的胡说。保罗在林前12-14章里所谈到的方言也是如此。保罗的意思是说在教会中如果没有人能翻译方言的话，那么这些方言除了对说话者本身外，对其他人并无任何益处，因为没人会从中明白神的意思。
现在圣经正在不断实现神给我们的启示，如此从教会的角度来看似乎教会中并不存在对方言恩赐的切实需要。
至于个人在祷告和敬拜中使用的方言则跟实际中的每个人相关系了。
- 圣灵为信徒洗礼使他们进入基督的身体，受圣灵的洗就是接受圣灵的意思（使8：14-17），而圣灵是神赐给我们的礼物。藉这圣灵的洗，信徒承认了基督的死、埋葬和重生的真实性（罗6：1-4），成为基督身体内的一员（林前12：13）
请注意这里说的是所有被施洗的信徒，而并不是单独指那些能够说方言或有其他恩赐表现的信徒。（林前12：27-30）
圣经上没有谈到救赎后还要再次接受圣灵的洗。
- 圣灵为基督做了强有力的见证（使1：8；4：31）
- 圣灵通过使徒做了神迹（使3：1-9；5：12-16），如：彰显神的权能，荣耀神，使人归主等。
- 圣灵给众人权柄，并使他们分散去做宣教的事工。（使13：1-5）
- 圣灵浇灌众人使他们能够更有效地事工（使6：1-4；11：22-24）
-
圣灵为建造基督的身体而赐下各样的恩赐。（林前12：1-11）
注：属灵恩赐在教会事工一章中单独说明。
- 圣灵通过先知说话（使11：27-28）
- 圣灵在事工中起引导并建造的作用。
综上，我们可以看到圣灵在使徒行传一书中主要做了以下工作：
- 建造教会
- 发展教会
- 扩大教会
- 赐教会权柄
圣灵的这一工作也整个贯穿在新约时代37AD-100AD之间，他大部分的工作我们从中都能够查得到，而在现在他仍然在做这些工作。
|
功课：圣灵在使徒行传中彰显的神迹为什么是十分必须的？ |
C. 圣灵现在的使命和工作
1. 对失落的世界
-
圣灵的工作是让人知罪，让人明白有罪、公义和审判（约16：8-11）
圣灵要继续基督在地上的工作，让不信的人明白他们需要拯救。
-
荣耀基督（约16：13-14）
圣灵要把荣耀带给基督而不是他自己。
-
抵挡魔鬼（帖后2：6-7）
圣灵要通过教会来抵挡魔鬼和罪的力量，直到神宣告他们的失败为止。
2. 对教会的团结
圣灵在教会方面的使命包括：
l 赐予做见证和事工的能力（使1：8；路24：46-49；林前2：1-5）
l 有效地传播福音（彼前1：12）
l 为信徒施洗使他们进入教会（林前12：13）
l 分别赐下属灵的恩赐（林前12：1-11）
l 使属灵生命在基督的身体里成长（歌1：28-29）
l 团结教会各个肢体（弗4：3-4）
l 增进同工的关系（腓2：1）
3. 对信徒个人
圣灵可以帮助信徒
l 与基督同为一体（罗6：3-4；歌2：12）
l
获得新生（提3：5；约1：12-13；约3：3-8；林前6：11）
神要我们按照他的意思在圣灵里获得新的生命
l 洁净罪污（罗：29；罗8：13-14）
l 成为圣洁（罗15：16；帖后2：13；彼前1：2）
l 永远住在信徒的里面（约3：34；约14：17；林前6：19；3：16；罗8：9）
l
印封与保证(seals and guarantees）（林后1：21-22；弗1：13-14；4：30）
所有信徒受圣灵保护，他是我们得到永远救赎的保障
l
救赎的确保（罗8：16）
圣灵做我们与神之间的中保，确保我们是属神的孩子。
l 浇灌圣灵，使顺服他的信徒得到指引，使他们能实现与成就对神的服事。（弗5：18）
l 在信徒的生命中产生的果子（加5：16；22-25；加6：7-8）
l 启示信徒能够明白和了解属神的事情（林前2：10-15；约壹2：20，27）
l 按着神的意愿为信徒祷告，在软弱时给他们以帮助（罗8：26-27；弗6：18）
l
识别假教义（约壹4：1-4）
圣灵可以帮助信徒识别真假。
l
带领（罗8：14）
圣灵可以指示给信徒正确的生活道路。
l
教导(约16:12-15)
教导信徒各样的真理。
|
功课：圣灵对教会和对信徒的事工有何重要意义？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ |
关于圣灵的浸和内住、充满的注解：
圣经在圣灵工作的这三个方面教导了一些关键的概念和区别：
圣灵的浸 （林前12：13）
- 只有一次，发生在所有信徒被救赎的时候
- 使信徒进入基督的身体
- 不一定有什么征兆
圣经上的教导并没有对“第二次洗礼”或“圣灵进深工作”等论点做充分肯定。
内住 （约14：17；林前：6：19）
- 所有信徒在被救赎的时刻，圣灵都永远而完全地住在了信徒的里面。
充满 （弗5：18）
- 只有当信徒把自己的生命完全交托给神，允许内住在他里面的圣灵指引他给他能力，让他象基督那样的时候才会发生。
- 既可能是短暂的也可能是连续的。
- 可以发生多次。
* 信徒不可能得到比他在得到救赎的时刻更多的圣灵，
但他可以让圣灵更深地进入他的生活。*
D. 圣灵未来的使命和工作
1.
在大患难时期(Great Tribulation）
圣灵在未来大灾难的时候依然会做他平时所做的叫人悔改、救赎等方面的工作。
（番12：10；珥2：28-32；番4：1-6；启11：1-12）
2.
在千禧年时期
当基督在千禧年在地上作王的时候，圣灵也将依靠他，他将在每个信徒的里面。
（赛11：1-16；结36：24-30）
5. 天使学(Angelology)
介绍
尽管要完全地明白关于天使的全部事情是很困难的，但在天使之间确实存在着不同的级别、头衔、等级和职责。如诗89：5-7中说到圣子的会。基督创造了天上和地下的万物，其中包括了“宝座、权力、权柄等”（歌1：16）
从以弗所书中我们可以得知不论是光明的天使还是堕落的天使，他们都有自己的组织结构和等级。
|
好天使 |
弗3：10（在天上执政的、掌权的） |
|
堕落天使 |
弗6：12（执政的、掌权的，管辖这幽暗世界的） |
再进一步讲，撒旦是空中掌权者的首领（弗2：2）
等级和天使的种类
虽然相关的区别不十分清晰，我们还是列出了大致的分类：
l
大君米迦勒 -- 他是圣经中唯一确切提到的天使，似乎是以色列人的守护天使。
（但10：13；12：1；犹9；帖前4：16；启12：7）
l
天使长 -- 高级天使，很明显他们参与了属灵的征战和各国见政治权力的斗争。
（但10：13）
l
CHERUBIM （拼音：JI LU BO ）-- 特殊的一类天时，他们主要是来守护幕会、约柜和神的宝座。撒旦在堕落前曾是其中的一员。
（创3：22-24；出37：1-9；结1：4-14；10：15-20；28：14，16；启4：6-9）
l 撒拉弗 -- 一类特殊的天使，他们主要在宝座前赞美神。（赛6：1-6）
圣经似乎在谈论了那些通过影响政治领袖而参与国家之间征战以及天国里有统领地位的一些天使。（见但10：13；20-21）。对这些天使的描述多种多样：
|
主治的、执政的 |
弗3：10； |
|
掌权的 |
弗3：10； |
|
有能力的 |
罗8：38-39； |
|
属灵的力量 |
弗6： |
|
宝座 |
歌1：16 |
|
超过一切 |
弗1：21 |
圣经不仅在弗6：10-13里描绘了信徒与撒旦的势力之间的属灵征战，而且在启12：7-12里还刻画了好天使与堕落天使之间的征战。
特类天使
圣经里还有一部分特别的天使：
l
加百列
加百列是圣经唯一提到过名字的特类天使。他是传递神消息的特殊使者，他曾给以下的人传递过神的信息：
|
但以理 à |
但8：16；9：21 |
|
撒家利亚 à |
路1：19 |
|
玛利亚 à |
路1：26 |
l
有特殊任务的天使：
神为一些天使分配了特殊的任务。
守卫生命树的天使 （创3：24）
无底坑的天使 （启9：11）
掌管众水的天使 （启16：5）
捆绑撒旦的天使 （启20：1-2）
l
两类天使
圣经中似乎把天使分为了两类：好天使和堕落的天使（这很象是人被分成了得救的人和失丧的人）
很明显，所有的天使都是在圣洁之中创造出来的（犹6），当撒旦在创3之前背叛神的时候，他们都有一次机会去选择到底是赞美神还是赞美撒旦，而他们的决定将关系到他们最终的命运。
好天使 - 他们是圣洁的天使，是永远赞美和服事神的天使 （提前5：21；路9：26）
堕落天使 - 他们是邪恶的天使。他们选择了去跟随撒旦叛逆神，他们又被称为魔鬼（太12：24）
很明显，有三分之一的天使是堕落天使，另外三分之二的天使是好天使。
（路10：17-18；太25：41；彼后2：4；犹6；启12：3-4）
天使们一旦作出了决定，这决定似乎就决定了他们的命运，因为基督并没有为拯救天使而死。希2：16-17
撒旦和所有追随他的魔鬼都可以被归类为堕落天使。
好天使至此也被称为天使，而堕落天使则被称为魔鬼，撒旦是他们的首领。（太25：41）
D）天使的职责
l
通常
天使被神造成他的仆人，主要是来做向人传递神的旨意和服事神这两件事。
l
为神事工
天使为神做多种的工作：
|
崇拜 |
希1：6 |
l
对基督的事工
在耶稣在地上的时候，天使在他的事工中起了非常重要的作用。
- 宣告基督降生（路1：26-33）
- 赞美基督 （路2：8-15）
- 在他受引诱之后降临到他身上 （太4：11）
- 在客西马尼园给他力量（路22：43）
- 指引并保护他（诗91：11-12）
- 移走他坟墓上的石头（太28：2）
- 宣告他的重生（太28：5-7）
- 见证他的升天（使1：10-11）
l
在第二次再来的的时候，圣灵将
- 宣告大喜悦（帖前4：16）
- 与基督一起再来（太25：31）
- 把信徒从不信的人中分别出来（太13：37-41）
l
对使徒时代的教会，圣灵
- 把彼得从牢狱中解救出来（使5：19）
- 提供指引的方向（使8：26）
- 给引导（使10：22）
- 证实神的意愿（使27：23）
l
对列国
- 米迦勒守卫以色列（但12：1）
- 众天使抵挡世界的统领（但20：21）
l
对信徒，圣灵将
- 给他们力量（列上19：5-8）
- 保护他们（列下6：11-18；诗34：7；太18：10）
- 帮助并照顾他们（希1：14）
- 对祷告给予回应（使12：5-11）
- 使他们为得到救赎而喜乐（路15：10）
- 看顾他们的工作（林前4：9）
- 陪伴死去的信徒去天国（路16：22）
|
功课：你是否为天使事工的本质和涉及方面而感到惊讶？为什么？ |
|
功课：为什么天使在属灵的国度有如此的结构？这给了我们什么启示？ |
E) 堕落天使
如前所述，三分之一的天使是堕落天使，这些堕落天使又被称为魔鬼，撒旦是他们的首领。（太12：24）
1. 所描述的堕落天使（赛14：12-15；路10：17-18；启12：4）
在创3之前，撒旦带领着叛军在天国里试图向神的权柄和能力发出挑战，想替代神。
赛14里描述了撒旦的5个“我要”，这充分显示了他的骄傲，也正因为他的骄傲他最终被逐出了天国。
提前3：6说骄傲是撒旦犯罪的根源。撒旦想做自己的神！他说：“我要高举我的宝座”。
神对撒旦以及跟随撒旦的天使作出了审判，把他们都逐出了天国，并要让他们永远淹没在地狱的火湖里（太25：41）。可以说，撒旦和那些魔鬼最终的命运已经被注定了。尽管基督在十字架上判决并毁坏了撒旦的工作（约16：11；约壹3：8）；但对撒旦判决的最终还要等到以后的日子来执行（伯1：2；启2：1-9；20：1-3；7-10）。在这期间，撒旦仍然可以自由地去实行他的那些鬼魅伎俩，而其实这也是为了要实现神的最终目的才得到神的允许的。
注意那些选择跟随神的天使将会保持永远圣洁，他们是神所选定的。
2. 撒旦
魔鬼的首领是撒旦。虽然人们多把撒旦当成是一种“邪恶力量”，但圣经中教导我们说撒旦实际上就是一个堕落的天使。
l 他的真实性
- 在旧约里
旧约中每个部分都曾教导过撒旦是真实存在的
|
律法 |
- 创世纪 |
- 在新约里
每位新约作者都证实了撒旦是真实的。耶稣在福音书25个不同地方都谈到了撒旦。
撒旦有很多名称，圣经中也有有些对他不同的称呼。
l
他的名字
- 撒旦（仇敌，敌人）亚3：1；太4：10
- 魔鬼（说慌者）希2：14；太4：8
- 路西弗（晨星，明亮之子）赛14：12
- 别西卜（鬼王）太12：24
- 彼列（恶毒）林后6：15
l
对他的称谓
圣经里又给撒旦一系列的称谓：
|
鬼王 |
太12：24 |
l
他的本质
- 根据圣经，撒旦当初被造的时候是要他做最高级的天使，结28：12-17里描述了这样描述撒旦在堕落前的样子：
- “无所不备”
- “智慧充足”
- “全然美丽”
- “受膏遮掩约柜的JI LU
BO”
- “所行的都完全”
直到神发现撒旦里面的罪之前，撒旦都是完全的。
神象创造人一样也创造了天使，目的就是让他们来自己选择去崇拜他。而撒旦却选择了背叛神，这激发了他里面潜在的罪的本性。
l
他的人性
撒旦不是一种力量，他只是神所创造的具有人性的天使。
心志 -- 林后11：3“狡猾”；弗6：11“暗昧无益的事”
意愿 -- 赛14：12-15 “我要”
情感 -- 启12：17“愤怒”
新旧约里都把撒旦当作一个人，在约伯记1：12“你的手”；路4：6“我”。
l
他的品格
在圣经里，撒旦是一个杀人犯（约8：44）；是一个说谎者（约8：44）；是诱惑人的（启20：7-8）；是我们的仇敌（彼前5：8）；也是所有不信的人的父（约8：44）。
l
他的国度
撒旦在天国和地上都在破坏这个世界，他要世界按照他的旨意去违背神的旨意去行，让人们摆脱神。（约壹2：13-17；5：19）。
但是撒旦所有的行为其实都要在神的权柄下才能够得以实行，因为没有神的允许，撒旦就是一个被打败的仇敌而已。（伯1：12；约12：31；16：11）
l
他的战略
对神
- 挑战神话语的真实性（创3：3）
- 把神称为说谎者（创3：4）
- 对神的美好提出疑问（创3：5）
- 鼓励其他人来反对神（创3：6）
- 带领人过脱离神的生活（创3：6）
- 寻找机会诋毁神（伯1：8-11）
- 引诱神设立的领袖犯罪（大卫）（列上21：1-2）
- 给邪恶的掌权者以权力（赛14：3-6；结28：1-5；11-12）
- 辱没神（启13：5-6）
- 宣扬假真理（启2：24；提前4：1）
- 鼓动人犯罪（帖后2：9-10）
- 在世界上反对神的工作（太16：21-23；路22：1-6）
- 逼迫属神的子民（启12：17）
- 在大灾难的时代建立国度反对神（启13：1-18）
- 在大灾难的时代建立邪恶的三位一体：撒旦，反基督的，和假先知（启13：1-18）
- 要人民崇拜他（启13：1-18）
- 欺骗众国度，带领他们来反对神和神的子民（启20：7-8）
对基督
- 诱使西律王去追杀降生的基督（太2：13-16；启12：1-5）
- 在旷野里给耶稣诱惑（路4：1-13）
- 鼓动以色列人拒绝基督（太12：22-32）
- 迷惑基督的门徒（太6：21-23）
- 在客西马尼园引诱基督逃离十字架，不按照神的旨意去行（路22：39-46）
对不信的人
- 是他们的父 （约8：44）
- 使他们看不到真理（林后4：3-4）
- 促使他们说谎（使5：3）
- 抵挡福音（可4：13-15）
- 领他们进入罪和不顺服（弗2：1-3）
- 是他们的首领（使26：17-18；歌1：13）
- 让他们按照自己的意愿去行（提后2：25-26）
- 使他们臣服于罪（约8：34；罗6：12-13）
对信徒
- 假装成光明的天使（林后11：14）
- 做他们的仇敌（彼后5：8）
- 阻挠他们的祷告（但10：12-13）
- 在教会中布置假基督徒，在教会之间制造迷惑或纷争（太13：36：43）
- 鼓励不道德的事情（林前7：1-7）
- 使他们犯罪（启12：10；亚3：1-5；约壹2：1）
- 阻挠事工帖前（2：18）
- 对属灵的信徒发起圣灵的征战（弗6：10-18）
- 努力网罗他们进入骄傲的陷阱（提前3：7）
- 试探他们的信心（路22：31-32）
- 引诱他们做不可饶恕的事（林后2：9-11）
- 有时用疾病和软弱来攻击人（路13：16；林后12：7）
- 找机会在神目前毁灭他们的见证（彼前5：8）
- 引诱他们犯罪（各1：13-15；帖前3：5）
|
功课：撒旦的罪的本质是什么？他的策略又是什么？ ______________________________________________________________ |
l
神怎样利用撒旦
虽然看起来撒旦在这个世界上掌权，其实神是在利用他达到自己的目的。
- 向人证明他们的罪。（启9：20-21；20：7-10）
- 来执行神对罪的审判（启9：11）
- 试炼信徒的信心（伯1：8-12；弗6：16；路22：31-32）
- 使信徒保持谦卑（林后12：7-10）
l
信徒怎样抵挡撒旦
尽管撒旦不象神那样无所不在、无所不知、无所不能，但他毕竟还是一位非常强大而可怕的敌人。撒旦可以轻易地击败那些靠自己力量跟他征战的信徒。
不过圣经也向我们应许说，只要我们根据圣经的原则并一基督为榜样，我们就能够击败撒旦的攻击。
信徒应该：
- 不低估撒旦（犹8-10）
- 交托神（各4：7）
- 抵挡撒旦（各4：7）
- 凭信心抵挡撒旦的阴谋诡计和各样的诱惑（弗6：13-16；彼前5：8）
- 依靠圣灵的权能（弗6：18；约壹4：4）
- 借助向耶稣的祷告（约17：15）
- 用基督的名来训斥撒旦（太16：23；犹9；亚3：2）
- 按照神的话来粉碎撒旦的阴谋（太4：4；弗6：17）
3. 鬼魔
l
他们的真实性
魔鬼和撒旦的真实性一样，都来自圣经上的真理。明白魔鬼只是些跟随并侍奉撒旦的堕落天使这一点是对我们有帮助的。
圣经之中对魔鬼的见证是紧密相连的：
旧约中 （申32：17；撒上16：14-15）
新约中 （林前10：20-21；罗8：38）
福音书中基督的描述（可5：1-6）
在末世 （启9：20）
l
他们的本质和工作
魔鬼是邪恶的不洁净的灵，他们都听撒旦的话，遵撒旦为他们的首领。他们在天使的级别中比撒旦低。（太12：24；可5：12-13）
魔鬼和撒旦做的都是同一类事：
- 影响世界的领导者
- 破坏神在地上的工作
- 在不信的人中间撒播罪
- 引诱信徒犯罪
- 鼓励不道德的事情
- 教导假真理
- 冒充基督徒
l
鬼魔是：
有能力的（使19：13-16）
聪明的（路8：26-32）
有情感的（各2：19）
有名字（路8：30-31）
但他们都受制于神（路9：42-43）
l
鬼魔的情形
有些魔鬼是：
1. 可自由活动的（弗6：11-12），他们参与属灵的征战（提前4：1）
2. 而其他的活动是受限制的
- 永远被监禁在无底坑里（彼后2：4；犹6；彼前3：18-20），或许如创6：1-6里所谈到的，这些魔鬼因为罪而被神永远地锁了起来。
- 暂时被监禁在无底洞里（启9：1-15），在大灾难的时候他们会被放出来。
l
被鬼附
圣经里很明确指出魔鬼可以附在人或牲畜上（路8：26-28）
被鬼附是说人受到降到他体内的魔鬼的控制和影响。
鬼附可以发生在不信的人世上，这一点很清楚；这种鬼附有很多表现。
可5：1-20里向我们揭示了一些被鬼附的人的表现：
- 有邪灵内住
- 有超常的力量
- 性格的改变
- 神志不清
- 超常的感觉
- 情绪不可控制
- 与神作对
魔鬼还可以引发身体或精神上的疾病（太9：32；路8：34-36）
鬼可以附在一个不信的人的身上，根据圣经所讲，信徒里面有圣灵内住，所以信徒只可能受魔鬼影响和支配，而不可能被鬼附在身上。（林前6：19；林后 6：14-17；太16：21-23；列上21：1-2）
l
医治鬼附
圣经上适用于抵挡撒旦的原则和警告同样适用在驱鬼方面。驱鬼不是件容易的事，只有神的权能才能对付撒旦和魔鬼。（可9：14-29）
|
功课：对于鬼附我们应该采取什么办法？ __________________________________________________________ __________________________________________________________ |
F. 天使的结局
1. 鬼魔的归宿
神早已对堕落的天使作出了审判，他们都将和撒旦以及不信的人一起被抛到火湖里。（太25：41；启20：10-13）
2. 天使的归宿
神所拣选的天使将永远生存、服事和赞美神。（启5：11-14
|
功课：神为什么不为天时准备救赎？ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ |
6. 人类学(Anthropology)
接下来我们把注意力转移到关于人类的教义上，要解决的问题有：
- 我们来自何方？
- 我们象什么？
- 我们为何被造？
- 我们的处境如何？
- 我们的归宿在哪里？
- 我们从哪里可以找到生活的意义？
许多人从以下几个方面寻找这些答案：
- 哲学
- 宗教
- 历史
- 传统
- 经验
- 科学
- 其他
而我们将从圣经中去寻找我们所相信的关于人的真理。
A） 人的起源
在探究人类起源方面主要有两方面观点：
无神论的观点：一般包括有生物进化的观点，排除了神在其中的作用。
有神论的观点：可能包含有部分进化的观点，但相信人是由神创造而来的。
在对这两方面作出裁决的时候，我们的依据是圣经上所教导给我们的东西，而不包括科学、经验或历史方面的东西。
首先考虑一下经典的无神论思想对我们或许会有所帮助
1. 生物进化论
这一观点和圣经的观点截然相反，这种观点建立在以下几个重要思想之上：
1. 不存在超自然的神。
2. 生命可以由人的思想和科学的数据作出充分的解释。
3. 我们所知的宇宙来自于亿万年前的大爆炸。
4. 生物是由非生物在环境的变化下偶然产生出来的。
5. 人是历经从低级动物到高级动物的演化而来的。
6. 物质是永恒的，既不能被创造也不能被毁灭。
7.
人的进化是循序渐进的，是以下各方面作用的结果
- 变异
- 自然选择
- 适者生存
- 单细胞可以演变成今天的多细胞生物
- 历经了几百万年环境的不断改变
进化论建立在
- 未被证实的理论上
- 可能性上
- 对人和科学的信心上
显然，进化论与圣经上的记述是相反的，它究竟有多少可信成分呢？
进化论的主要错误：
1. 生命从非生命物质中产生的几率是亿万分之一，基本上是不可能的。
2. 活细胞可以繁殖，但不能自己变成更复杂的结构。人体一条DNA所携带的遗传密码比世界上最大的计算机更为复杂。
3. 科学实验中的变异基本上都是有害的，而不是有益的或可遗传的。
4. 物种之间缺乏过渡的品种，如猴子和人之间的过渡品种未被发现过。
5.
地球看起来只有几百万年的时间，神创造的都是成熟的物种。（如；神造的亚当是成年人，而不是个孩子。）
因此，被造的顺序不是从低级开始的。
6. 环境的改变都是突然和灾难性的，如创世记中记述的大洪水才产生了化石以及我们今天看到的地质、气候变化。
7. 根据热力学第二定律，我们周围物质的能量只会减少而不会增加，物质只会变糟而不会变好。
进化论建立在对人和科学的信心之上，而不是建立在证明的事实之上。它带有反对超自然的偏见。
关于进化论的几点注意：有些基督徒接受了进化论的观点而拒绝圣经的观点。他们相信人是经过几百万年从动物演化而来的，但他们又相信是神
-- 开始的进化的进程
-- 在某个阶段进行了干预，使人从动物中进化而来。
对这种有神进化论，圣经直接作出了反驳，原因很简单，进化论是从无神论而来的。生物进化的顺序不是从圣经而来的，圣经上说是“各从其类”（创1：24；林前15：38-41）
但是，基督徒的确相信物种内的发展和改变。毫无疑问，人自从被造以来经历了各种改变，但人始终还是人。物种之内的进化还是十分明确的。
同样，动植物物种内的进化也是有的，但这并不属于进化论的观点。
*要相信进化论需要更大的信心，因为进化论缺乏事实的根据。*
2. 创造论
圣经所叙述的人的起源同样需要有信心才能够相信，但这信心并不是抛弃事实的盲目的信心，而是对耶和华神的信心。（希11：1-3）
三条基本真理
创造论建立在对神的信心以及三条真理之上：
1. 世界和神的创造都是由神超自然的行为而来。（创1：24；诗33：6-9）
2. 创造是有目的的。（创1：27-31）
3. 创造是瞬间完成的（创1：3；床：7；出20：11）
|
功课：为什么会有许多基督徒接受进化论？ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ |
圣经所教导的关于世界和人的创造
- 世界的创造
1. 神觉得有什么好就说要有什么，于是就有了。（创1：1-3；尼9：5-6；伯38：1-7；诗3：6-9；罗1：20；4：17；希11：1-3；歌1：16）
2. 神创造了物质之后，就对它们进行了修改，于是就形成了我们现在所知道的样子。（创1：1-2：2；赛44：24；45：18；伯38：8-33）
3. 用了6天（每天24个小时）创造了世界。（创1：31-2：1）
4. 世界和人在被造出来的时候都是成熟的样子--树已经长成了，亚当大概是二十几岁的样子。创造的过程并不很长。神没有告诉我们地球的实际年龄，亚当差不多是公元前4000年出现的，由此推断地球那时应该有6000到10，000年历史了。最近20年从对月球的探索中得到的宇宙灰尘表明我们的宇宙其实并不很老。
关于其他创造论的观点的注解：
有些基督徒和不信的人一样坚持创世记1章里所说的“天”并不是我们通常意义上的24个小时。尽管这样似乎使圣经的讲述与科学协调起来，但这并没有圣经方面的支持。
日期分散-年代理论
这个观点承认创世记里的6天是24小时一天，但他们认为这些天不是连续的，而是相隔了百万年的地理年代，在这段时间里动植物得到发展也留下了化石。因此每天是指每个地理年代中的一天。
日期-年代理论
这一观点认为创世记里的天并不是24个小时，而是漫长的地理年代，神在这些年代中完成了创造的工作。
伊甸圆惟有理论
这一观点认为创世记里的叙述只是记录伊甸园里情况的特殊记录，而其他的地方和人类则是历经了数百万年的时间发展而来的。
启示日
这种观点认为创造是历经了百万年的时间，而神把关于创世记的事情向摩西启示了6天。
时间跨度观
这个观点认为创世记1：1和1：2之间存在着一定的时间跨度，这段时间正好就是地理年代发生的时间。创1：1讲述了宇宙的绝对开始点，而2节则讲述了神对撒旦或假象出来的亚当之前的人类的审判。混沌和虚空是判决的言语，意思是要隔离开了。但其实这是用来描述神在创造之前的样子的。（见赛45：18）
这些观点都存在着三方面的问题：
1） 圣经的文字并没有对这些观点以强有力的支持
2） 显示了他们对超自然、以及神的神气力量缺乏信心。
3） 他们曲解了圣经，人为地使它们去符合人的观点和有限的知识。
|
功课：我们相信世界创造的根据应该是什么？ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ |
- 人的创造
圣经向我们启示说人是由神创造的。
创2：7
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
-
立即完成的
-
超自然的 - 亚当从尘土而来，夏娃是从亚当而来的。
-
有一个把生气吹进鼻孔的特别行为。只有活的生命才能孕育新的生命。（赛42：5；但5：23；使17：25；林前15：45；约1：3-4）
注意：创1是对所有创造工作的概括陈述，而创2则着重对第六天创造人的过程做了详尽叙述，并特别提到了创造的神耶和华的名字。
圣经还提供了一些进一步的证据：
-
亚当和夏娃都是真实的人。（创4：1；创5：5；路3：38；罗5：14；林前15：22，林前15：45；提前2：13-14）
注意：夏娃是从亚当而来的特殊的创造。
- 人的创造不是偶然的，而是有目的的。（诗8：1-9）
神创造了人是为了
- 与神同工（创3：8；创5：24；约壹1：3）
- 在地上掌权（创1：26）
- 让他们能做有意义的工作（创2：4，5，15）
- 赞美神（创：4：4；4：26；6：8-9）
- 荣耀神（诗34：1-3；启5：13）
- 让他们有神的样子（创1：26：27）
- 人是按照神的样式来造的
说人是按照神的样式来造的并不意味着神也有肉体，因为神是个灵（约4：23-24），而是说人是按照神在道德和属灵方面的样式来造的。
所以被造的人在某些方面能反映出神的样子来。
在“神的样式”方面有几个要点：
- 人实际上是属灵的个体，他只是住在一个肉体里而已。这个肉体是好的（创1：31），不过这个肉体必须得到拯救和荣耀才能还神正确地发生联系。
- 人拥有个性- 包括心思意念、意志和情感
- 人能够和神交流沟通
- 人在在圣洁的环境里被造的。
因此亚当和夏娃在被造的时候有能力去选择做好的事情而不是邪恶的事；能够去顺从神的旨意而不是违背他的话。而他们也有选择罪的可能。但是神所有的创造都是满有荣耀的。被造之物本身是没有问题，有问题的是人选择了背叛神和犯罪。
最终，人如果不接受相信神在圣经中向我们揭示的关于创造的真
理就得接受他们自己对创造的想象。
这两者之间到底选择哪个需要更大的信心呢？
|
功课：阅读创2：7，其中是如何讲述创造人的过程的？这种观点支持进化论吗？ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ |
B) 人的本性
1. 介绍
正如人是个整体不能被分割一样，圣经的教导至少有两大部分：
- 物质的（肉体的）
- 非物质的（属灵的）
更进一步说，人在非物质方面还可以在细分为两部分：灵和魂
所以说人这个整体是由灵、魂、体三方面结合而成的（帖前5：23）
为了更好的叙述，我们可以把这三方面简单地理解为：
灵 = 使人有生命根本
魂 = 人性（心志、意念、情感）
体 = 灵与魂表达的载体
不管物质的和非物质的（包括灵魂体）关系怎样，有一条是肯定的，那就是需要救赎。
2. 物质范围
神用尘土做成了人，又给了他一个肉身（创2：7）
人的身体被称为“属土的”、“可毁坏的”、“自然的”、“必死的”*（林前15：40-54）、“帐”（林后5：4）、“泥土”（林后4：7）、“血肉”（约1：14；林后12：7）。
注意：“血肉”一词通常指肉体，有时也指人罪恶的本性（罗8：4-6里的血肉指罪人或罪恶的本性）或纸依赖人自己的力量（腓3：3-4）。要根据上下文才能最终确定“血肉”实际所指。
神体即是神为我们造的容纳我们人性的载体。信徒的身体也是容纳圣灵的殿。（林前6：19）。
身体本身是好的（创1：31），如果人吃了生命树上的果子身体就可以不毁坏（创3：22-24），但因为罪身体就毁坏了，如果我们想和神重修以前良好的关系就必须使身体得到拯救和荣耀。（罗8：22-23；林前15：44-45）
信徒的身体最终在重生时会得到最后的建立，使它有基督荣耀的样式。（腓3：20-21）
不信的人的身体也有重生，但是不会有荣耀加在上面（约5：28-29；启20：5，11-15）。
人的身体最终会变得更属灵而不是更属肉体。
|
功课：神为什么会选择让人有这么软弱的身体？ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ |
3. 人的非物质方面
很难把人的灵和魂加以严格的区分。尽管神的话语能够把灵和魂区分开来，但我们只能对这两者加以描述。（希4：12）
l
灵(Spirit）- 灵是生命的原则，它使我们得以生存。肉体的死就是另从身体中离开了。（各2：26；约19：30，33；路8：53-55）
从圣经中可以清楚地知道人的灵是不朽坏的。（箴2：18；赛14：9）
只有当人从神那里得到一个新的“灵”，他才能和神有正常的关系（希12：23）。
信徒在得救的时候回得到一个新的“灵”，圣灵这时也住在他里面。（结36：24-27；约14：16-18；林后3：1-6；罗8：9-11）
新的灵回取代原先的灵，圣灵会把永远的生命给信徒。（加6：8；路11：13；罗6：23；使2：38）
l
魂(Soul）- 人性的全部，包括心志、意愿和情感。
魂表达了人的全部（申6：4-5；撒上1：15；诗34：2；42：1；太10：28；11：29；16：26；22：37）
要拯救的正是人的魂。（结18：4；诗62：1；彼前1：8-9；2：24-25）
人的灵和魂不能分割，否则他就不能生存。
其他
l
心(Heart）- 在圣经里心可以用来指心脏，但大多数情况下指：
- 人的情感、感觉和意愿的中心
- 人整体
- 人的内在（罗9：2；10：9-10；希12：3）
“心”也可以是魂的一个同义词，它本身必须要从罪下洁净出来。（罗2：29；可7：20-23；哀17：9）
情绪或情感通常是受环境的影响，但它们也要和生活的真实性和神的真理相一致。（箴23：25；但8：23-25）
l
思想(Mind）- 也是魂的一部分，与思想、理解、相信等行为相关
思想是毁坏的，必须提供神的话语和圣灵进行更新。（罗1：28-29；8：5；12：2；弗4：23）
信徒拥有基督的思想（林前2：16）
l
意志(Will）- 也是魂的一部分，与选择和觉得等行为有关。人的意志（自由的意志）决定了他的最终命运。（书24：14-15；约7：17；林前7：37；各4：4；赛66：2-4）
人的意志必须顺从神和基督的意志。（约6：38-40；路9：23-24）
l
良知(Conscience）- 魂的一部分，与感觉对错有关。（撒上24：5-7；罗2：12-15）
神的灵增强了人对罪的感觉。
圣经教导说人更属灵而不是更属肉体。正是人的灵/魂和神一起永远住在荣耀的天国里。
神会：
替换你的灵
救赎并荣耀你的身体
更新并清洁你的魂（思想、心思、意志、情感等），使我们最终成为基督里面新人。（林后5：16-17）
C) 人的堕落
人在神创造的时候是好的--实际上在人被造的时候是和神有美好的关系的。我们可以明显地看到亚当和夏娃在创3之前是没有罪的，只是在此一段时间后这种美好的关系被打破了。
到底发生了什么？创3给我提供了答案。
l
人的最初环境
人在被造的时候处于未被试炼的圣洁状态。为了让人对神的顺服和赞美有意义，神要给人一些自主性，于是神
- 给了人选择对错的能力（自由的意愿），人可以选择是否顺服神，是否犯罪。
- 制定了一些规范（禁止、律法和命令），并把这些规范清楚地让人知道。这些限制都是来试炼人对神的顺服的，目的就是看人在有选择的条件下是否会选择顺服神。
创4：16-17里有这样的限制：
耶和华吩咐他们说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
- 给人选择其他树上果子的完全自由
- 警告人不顺服的后果
l
对人的诱惑（创3：1-5）
在创3里撒旦早已经犯罪并堕落了，神允许撒旦充当他的工具去验证一下人的顺服（启12：7-10）
撒旦以蛇的样子来到夏娃的面前。他
- 对神话语的真实性提出了怀疑
- 否定了神的话
- 对神的良善和动机发出了质疑
- 用一些半真半假的话（完全的谎言）引诱了夏娃
l
堕落（创3：6）
夏娃
- 陷入了撒旦的诱惑，引发起对血肉的情欲和今生骄傲的贪念。
- 让亚当也吃了禁果
圣经说夏娃受了引诱（林后11：3），而亚当是清醒地吃下了禁果（提前2：11-14）。他们俩都犯了罪，但亚当做为首领要负大部分的责任（罗5：14；林前15：22）
当亚当和夏娃面临诱惑的时候，他们都犯了罪，这使得他们有了罪的本性。（罗5：18-19）
通过自由的意志（选择对错的能力），罪进入了世界。（罗5：12-14）
罪曾经在撒旦的里面（结28：15-16），但现在也进入了人的里面。正如撒旦里面的罪能传播个别人一样，夏娃和亚当里面的罪也能够传播给别人。
请注意罪的根本乃是骄傲 -- 即想自己做自己的“神”的欲望。罪的主要特征是欺骗。
罪许诺幸福、快乐、满足和自由，但其实它只能导致失败、愧疚、捆绑、死亡和灭亡等。
l
堕落的结果（创3：7-24）
- 亚当、夏娃身上的罪玷污了他们本来的纯洁（3：7），神在他们身上的样式也因此被毁坏了。
- 罪也使得圣洁的神与罪人的分离以及他们之间关系的破裂（创3：8-10；23-24，赛59：1-2）
- 罪很快就带来了神对他们的审判，这是神早已警告过他们的。撒旦在一直说谎，而只有神在讲述真理。
- 罪也使得所有的被造只物面临着诅咒。
l
对堕落的审判（创3：14-24）
神的审判（3：14-19）
原先神所造之物的秩序都是和谐完美的，在有了罪而神对其宣告了审判后，原来和谐美好的秩序已经变成了一片混沌。
神的审判可分为几大部分：
对动物尤其是对蛇的诅咒（3：14-15）
由于蛇导致了人的堕落，所有被造的生物尤其是蛇受到了神的审判。所有的动物都受到了诅咒，而蛇更被降为没有手脚，用肚皮爬地的令人厌恶的生物，它吃地上的尘土，永远是人类的敌人。
对撒旦诅咒（3：15）
撒旦也同样受到了审判，神宣告他最终要被神打败，因为基督将降为人子在十字架上对撒旦发出攻击，而撒旦只能使基督的肉体毁灭。神在这里第一次宣告了福音。撒旦将成为人类和基督的仇敌。这些一直会持续到最终的审判，那时善恶将有最后的较量。
对夏娃的诅咒（3：16）
尽管神为了人的繁衍创造了夏娃而且也命令她要多生育，但这一职责的完成现在要伴随着巨大的痛苦。生育的苦楚就是对夏娃促使亚当犯罪的审判结果。
而男女之间的纷争也是罪的一种结果。3：16中的恋慕并不包含性、情感的成分，而是如4：7里说的罪的本性：“它必恋慕你，你却要制服它”。
请特别注意神宣告说男人要掌权。3：20里也记述了亚当行使他的权力，如他给动物命名一样给夏娃取了名字。而女人的本性则是想要控制他的丈夫，所以就会起纷争。在他们堕落之前，顺从是很自然的，而在他们堕落之后，顺从却往往伴随着巨大的压力和纷争。只有在基督里依靠圣灵的力量，顺服才能真正实现。
对土地和男人的诅咒（3：17-19）
土地因为人的罪而受到了诅咒（3：17）。植物还是会接出果实，但只有费气力才能得以饱足，而且地上还要丛生荆棘等。这一部分生物也要得到救赎。
虽然以前人要获得食物也是要工作的，但在堕落以后他们只有饱受劳苦才能得到食物，不仅如此，人还要最终归为尘土；肉体的死亡是神特别的审判。从那时起，亚当就开始向死亡走近了，他活了930年。（创5：5）
所以说罪使得人从肉体上与神分离（如死亡），同时也使他们的灵同神分离开来（3：8；3：22-24），因为神要把人赶出乐园。
神恩典的给予（3：20-21）
即使在神的审判下，我们依然可以看到神的怜悯很恩典。他牺牲了动物的血为人暂时做了一件衣服，用动物的皮毛掩盖了人身上的罪。人曾经自己努力试图去遮掩自己（3：7），神看到了于是就帮助人做了人做不了事。这里也预表了基督将做为献祭用他的公义为我们一次性地完全遮掩我们身上的罪，使得我们可以在基督面前不受指责。
亚当和夏娃得救了吗？圣经并没有说明，但很明显亚当对神还是有一定的信心的，这从他给夏娃起的名字中就可以看得出来；夏娃的意思是“活”在宣判死的公义里（3：20）。4：1里夏娃把她向神感谢长子的出生。这些都是因为神遮掩了他们的罪，拯救了他们。
赶出乐园（3：22-24）
为了防止人在园中永远处在罪的境地下，神把亚当和夏娃赶出了乐园。至少我们从中可以看到神创造人的时候是想让人永生的，而死亡是罪的结果。吃下生命树上的果子将使他们的命运最终得到救赎，而这树就是新耶路撒冷里（启22；2）
开始的时候人是可以随便吃生命树上的果子的（2：9；16-17），但是由于罪的缘故他们丧失了这种权利。
人被逐出了乐园去耕种田地养活自己，而神又派了他的天使去保卫到生命树去的路。因为罪只有通过耶稣基督这条唯一的途径才能回到神的面前。
罪对我们造成的后果有多么可怕呀 -- 肉体的死亡，忍受苦难的折磨，属灵的死亡（与神隔绝）….
从伊甸园里被赶出来之后，人必须在恶劣的受罪诅咒的土地上自己生存下去。因为亚当夏娃的罪，我们每个人都继承了罪的本性（厌弃神而喜爱罪），这又导致了罪的行为以及我们在灵上的失丧。但我们要赞美神，是他赐给我们耶稣基督是我们有了救赎的机会。
l
人身上的神的形象带上了罪的标记
不仅人的身体要遭受到疾病和软弱的攻击，就连土地也有受到暴风等自然灾害的侵袭。人也被诅咒在灵上和肉体上都要死亡。
人属物质的部分要毁坏掉，属灵的部分则因为不能够彰显神的圣洁不能和神有正确的关系而失落下去。神在人身上的形象因为罪而毁坏了。
人：
- 从本性上成了罪人
- 现在有了黑暗的心志
- 现在在心里有了邪恶的东西
- 现在他的情绪受到属血肉的欲望的控制（创6：5；8：21；罗1：18-22；3：10-18；5：19；哀17：9-10；可7：20-23；彼前1：14）
- 罪现在把神和人分离开来（赛59：1-2；弗2：1-3；2：12）
神给了人一个测试，而人在这场考验中失败并堕落了。亚当因为罪的行为而成了罪人。因而，所有的人由于都有了罪的本性而也要犯罪。
|
功课：人一定会犯罪吗？人为什么要选择犯罪呢？ ________________________________________________________ |
7. 罪论(Hamartiology）
A) 罪的真实性
在今天，包括神职人员在内的许多人仍然不愿意谈论罪，他们十分不愿意称人们为罪人。
对罪的错误观点
某些人认为，罪
l
只是人自己的一种幻想
这些人认为人基本上还是好的，如果能有足够的时间和资源以及在合适的环境下，他们会变得更好。人只是自己看自己充满了罪，他们需要的不是悔改而是对自己看法的改变。
l
就是自私而已
罪的产生是因为人们有不同的个性、目标以及愿望，这些使得人们彼此之间有了冲突。
l
就是世界上的邪恶
“罪”太狭义了。世界上有两种力量，即正义和邪恶的力量。这些并没有使人变成罪人，只意味正邪恶存在在这个世界里。
l
只是人们之间的一种比较
有些人比另一些人好，所以表现为罪的出现。
l
只关系到人的行为而不是人的意愿。有些人最了“坏事”，这被宗教人士称为罪。
以上都是当今流行的一些认识，没有一样是从圣经来的，他们都是错误的。
圣经是这样教导我们的：
l 罪是真实的（约壹1：8；创4：7）
l 罪的代价是死亡和毁灭（罗6：23；各1：15）
l 罪使人和神分离（赛59：-2）
l 罪最终都是和神作对（诗51：3-5）
|
功课：人们为什么都不愿意谈论罪？ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ |
B）罪的起因
神创造了万有，罪恶是如此败坏与神的美好格格不入，为什么神创造出了罪呢？
答案
l 神没有创造罪，因为罪不是被造之物而是缺乏良善的表现。如，疾病本身是健康不好的表现。同理，罪是缺乏良善的结果。
l 神允许邪恶、罪和仇敌的存在是为了他自己的目的。（伯2：10；赛45：5-7；创50：20）
l 罪与骄傲相关，由自由的意志引发（选择善恶的能力）
l
圣经教导我们
- 从撒旦的身上发现了罪（结28：15-16）
- 罪因为亚当的背叛而进入了世界（罗5：12）
l 罪的出现皆因“选择”。自由的意志是背叛的唯一缘由。
除此之外，圣经没有过多的叙述罪的起源也没有谈罪是怎样进入撒旦的。
记住：撒旦在人之前就跌入了罪，他和其他魔鬼的结局只有为他们准备的地狱。（太25：41）
C）对于罪的本性的描述
用简单的词语、句子来定义罪几乎是不可能的。下面是对罪的一个不错的概括：
罪是与神的品格相违背的任何态度和行为。
但罪不仅包括态度和行为，也包括捆绑人的一种环境或是占据人的一种本性。所以在定义罪之前，我们最好先看一下圣经是怎样描述罪的：
罪是
- 没有标记（神的标准）（太1：21）
- 违反神的律法 （罗2；23）
- 不顺服神 （撒上28：18）
- 背叛神 （赛59：13）
- 缺乏律法 （罗3：5）
- 没有神 （罗1：18）
- 邪恶 （结28：15）
- 走偏路 （赛53：6）
- 不公 （诗51：2）
- 恶（错误） （哈1：13）
- 亏欠了神 的荣耀（罗3：23）
- 骄傲 （提前3：6-7）
- 不依靠神生活（如，做自己的神） （创3：5；士21：25）
* 罪是否定神，提高自己。*
罪是邪恶或错误的，因为它不象神那样美好而且使人没有神的样式。
|
功课：用什么词来描述罪与你的关系？ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ |
定义
罪是人类不义的本性，它使得人的态度和行为与神圣洁的品格相悖。（太5：27-28）
简单地说，罪就是任何违背神圣洁的事。
特指的罪
我们不打算列举出所有的罪，只想指明罪可以以任何形式出现。以下是圣经里指明的各种罪：
加5：19-21，26：关于性的不道德，不洁，拜偶像，仇恨、嫉妒、愤怒、自私的野心、不和、争战、妒忌、醉酒、纵欲、骄傲
弗4：29-32：不适宜的言语、讥讽、愤怒、谎言、阴谋、邪灵
弗5：4： 嫉妒、言语不当、挖苦
罗1：29： 邪恶、争战、杀人、骄傲
罗13：8-13： 通奸、偷窃、贪心
林前10：1-10：抱怨、缺乏同情心
各2：8-10：按貌待人
提前6：6-10：爱钱财、不虔心敬拜、伪善、口是心非
启21：8：谎言、行邪术
出20：1-17：乱用神的名、不爱父母、不遵安息日、偷盗、假见证
可7：20-23：邪恶思想、欺骗。
还可以把这一列表延续下去包括“不听神的话（提后3：1-5、申18：9-13）”等。尽管有些罪比其他的罪更好识别，但罪毕竟是罪，任何罪都同样败坏神与我们之间的关系。
其他方面的罪也应该引起我们的注意：
l 没能做正确的事情（各4：17）
l 没有行出信心（罗14：23）
l 不为他人祷告（撒上12：23）
l 做明知违背神的事（撒上12：19；各4：13-16）
l 不满足他人的需要（太25：41-46；约壹3：17；各2：14-17）
l 跟随世界（罗12：2；利18：1-5）
罪跟思想、态度、行为、疏忽及我们做的和没做的事情有关。
毫无疑问，只有基督才是无罪的，我们只有依靠他的公义才能在神面前称义，对这一点你还有疑问吗？（林后5：21；罗3：21-26）
|
功课：你对罪的严重性的理解是否加深了？是如何加深的？ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ |
D) 罪的本质和策略
罪的本质和策略是：
l
欺骗（创3：4-7；提前2：11-147；林后11：3；希3：13；希11：25；加6：7-8；帖后2：10）
罪允诺满足、喜悦、和幸福，但什么也不可能有。
l 奴役与控制（创4：6-7；约8：34；罗6：16-19；多3：3）
l 毁灭（各1：13-16；罗3：9-18；6：23；腓3：18-19）
|
功课：为什么许多人仍然不相信圣经中关于罪的观点？ ________________________________________________________________ |
E). 罪的结果
人在堕落之前处于“未经试炼的圣洁”状态，那么在堕落之后他们的境况又如何呢？
圣经中对未获救之人的描述是这样的：
1.
与神隔离
- 隔离并隐藏（赛59：2）
- 与神生疏（歌1：21）
- 神的敌人（罗5：10）
2.
在罪中死
- 犯罪的魂要死（结18：1-4）
- 在过犯和罪中死（弗2：1）
- 没有神的样式（罗5：6）
- 罪人（罗5：8）
3.
肉体和灵受到死的诅咒
- 罪带来死亡和审判（罗5：16-18）
- 受诅咒 （罗8：1）
- 受到神的愤怒（弗2：3）
- 所有人都犯了罪（罗3：9）
- 不信的人依然在诅咒里（约3：18）
4.
失落而且没有希望
- 与基督分离（弗2：12）
- 不了解神的约（弗2：19）（没有希望、没有神）
5.
在老亚当里（罗5：12，18；林前15：21-22）
所有的人都在罪和死亡的咒诅之下。
6.
撒旦国度的成员（约8：42-47；歌1：13-14；使26：18）
所有没有得救的人都是魔鬼国度里的一分子，撒旦是他们的父。
7.
注定要被投到火湖里（约3：16；帖后1：6-10）
对与神作对的人的审判和最终的惩罚都是这样。
总结：人因为罪的缘故而与神隔离，而且要为罪付上永远的代价。
那些持人并不坏观点的人忽略了圣经上一个清晰的教导- 与神隔离的人
- 都是有罪的
- 是失落的
- 注定要接受永久的惩罚
而这些都是因为罪而产生的结果！
|
功课：如果罪的结果真的这么糟糕，为什么犯罪的事还那么常见？ _______________________________________________________________ |
F) 罪和不信的人
我们从路19：9-10里已经可以看到不信的人失丧的处境。
但那些不信的人是怎么进入那失丧的处境的呢？
圣经教导我们说所有的人因为三种原因而在罪里受诅咒：
l
继承来的罪的本质
当亚当犯罪的时候，所有的人从本质上都成了罪人，而罪的本性一代代继承下来（创5：1-3）。罪的本性在人的身体里，它使得人背离神而偏行己路。从本性上讲人对罪的依附是与生俱来的。
这与生俱来的罪的本性使我们一出生，我们的灵就死了（与神隔离）。（罗5：19；弗2：3；诗51：5）
对罪的医治要靠耶稣替我们在十字架上受死。耶稣通过他的死在血肉中审判了罪。（加5：24；罗8：34；弗2：4-6；19；歌2：11）
所有的人在出生的时候都有罪的本性。
l
受牵连的罪
当亚当犯罪时，神把他的罪牵连于所有在他之后出生的人，所以所有人都成了罪人。（罗5：12-14）
因此而受罪的牵连的人的结果是肉体的死。（林前15：22）
罪使所有的人都受到肉体死亡的诅咒。
解决的方法有两个方面：
1）使成为义 -- 通过基督的公义，使信徒可以被算作为义（林后5：21；罗4：22-25）
2）基督肉体的重生，藉此宣告其胜过肉体的死亡。（罗6：4；林前15：12-22；54-58）
没有耶稣基督，所有的人都要接受罪的惩罚。
l
个人的罪
人各自身上的罪验证了神宣告所有的人为罪人的公义。（罗3：9-18；23；启20：11-15）
个人罪的代价是灵上的死。（结18：1-4；19-20；罗6：23；8：13）
对个人的罪的解决方法是依靠基督在十字架上流的宝血。（弗1：7；歌2：13-15）
|
功课：原罪和罪之间的区别是什么？哪个是起因？ ________________________________________________________________ |
|
对 所 有 人 的 罪 的 诅 咒 |
||
|
起因 |
结果 |
解决方法 |
|
继承而来的罪的本性 |
灵的死亡 |
救赎 |
基督在十字架上，把人的罪的问题永远地解决了（彼前2：24-25
但这对信徒在罪的方面有什么联系？
G）罪和信徒
信徒个人的罪（过去、现在和未来）都被完全宽恕了（歌1：14）
受牵连而来的罪也通过基督的死而复生解决了。（约11：25-26；林前15：20-22）
那么人罪恶的本性呢？
尽管原罪在十字架上已经受到了审判和诅咒（罗8：1-4），但它作为人的一部分直到信徒的肉体重生并得到荣耀之前是不会完全消失的。对罪的诅咒到最终才会消失（启22：3）
不过圣经上面也在关于信徒与罪之间关系的真理方面做了一些重要的教导：
1. 信徒在罪里死。
2. 信徒以后可以不犯罪。
3. 尽管罪还没有被毁灭，但信徒已经脱离了罪的权能
4. 圣灵的力量可以帮助信徒避免犯罪。（罗6：1-14；8：5-14）
5. 当信徒犯罪的时候，他与神同工的关系不会被破坏。（约壹1：3-6）
6. 真正的信徒在以后在生活上不会再走罪的道路（约壹3：9-10）
虽然信徒依然必须同他的肉体（罪的本性）搏斗，但现在他可以获胜，因为他：
- 凭信心意识打扫他在罪的权势下是死
- 依靠在他身体里的圣灵来抵挡罪
- 选择靠圣灵行走，顺服神的话。（彼前1：13-16；2：11-12；罗7：14-25；加5：13-26；歌3：5-10；林后7：1；希12：4）
当信徒犯了罪，他必须要做的就是真正的坦白自己的罪并为他的罪求得神的宽恕，藉此他与神的关系才能得到恢复。
|
功课：在救赎的时候神为什么不使信徒变得完美，使他们不会再犯罪？ _________________________________________________________________ |
8）救赎论(Soteriology）
A）对救赎的需要
救赎意味着解救，是指神自己成为人而为人提供一条脱离诅咒和罪的惩罚的道路。
1）人的失丧
救赎的需要来自于人的失丧，这一点从前面已经得到了成分的论述。（罗3：9-19；23；弗2：1-3；希9：27）
人要被解救首先要明白自己是失丧的。保罗在罗马书1-3章中花费了大量笔墨向我们显示了人在得到福音前的“失丧”。（罗3：21-31）
大多数人似乎都相信
1. 他们其实并不是“罪人”
2. 他们并不象其他人那样坏
3. 没有地狱存在
4. 他们做的好事比坏事要多得多。
5. 爱人的神不会让人到地狱去
6. 不管怎样，人到最后还是会得救的
他们这些观点唯一的问题就是没有一样是真实的。以上所有这些都不是从圣经里来的。
实际上人离开了基督：
- 所有的人都是失丧而无助的。
- 在他们的罪里受死的诅咒
- 因为他们的罪而神分离
救赎的教义是神为人失丧而充满罪恶的状况提供一条出路，而这又不违背他的圣洁和公义。而且只有神能做到这一点，因为人不能也没有这样的能力把自己从罪中解救出来。
罪使人脱离了他们“公义”的状况，因为“公义”是指“正确的事”，而人“道德上的罪污”与神格格不入。
所以问题是：如何使不义的人赢得必要的公义以使得他们能与公义的神有正确的关系。
2）人无力拯救自己
圣经清楚地告诉我们只有神才能施行拯救。（赛59：1-4；59：15-21；路18：23-27；罗5：6-8）
但这些并没有使人们放弃拯救自身的念头。
3）人试图解救自己的企图
人曾经试图从4大方面来解救自己：
- 做好人（赛64：6；太5：20）
人自己的公义对神来说无异于一堆肮脏的破布。神能接受的公义不是人可以得到的。
注意：一些人确实比另一些人好些，但在神的标准下并不是这样。（摩7：7-8；彼前1：17）
- 行善（弗2：8-9；加2：15-16；21；3：11；各2：10）
我们不可能按照自己的作为来获得公义。
- 凭借他们的身份（罗2：25-29；1：16；约1：12）
公义不会因为传统或遗传自然地传递给下一代。
- 凭借他们的知识（林前1：18-23；2：14；太16：16-17）
耶稣到底是谁的真理不可能由人辨析出来，只能由神自己彰显出来。
公义也不会单从智慧得到。
结论：离开神就不可能有救赎。
|
功课：为什么在救赎的问题上要人们明白他们实际上都是失丧的人非常重要？为什么很难让人们承认这一点？ _______________________________________________________________ |
B) 神的供应
1) 神的主动
尽管神在人犯罪的问题上每哟任何的过错，但还是神首先在恢复人与神关系的过程中首先迈出了第一步。
- 神应许女人的后代将打败撒旦（创3：15）
- 神在伊甸园里遮掩了亚当和夏娃的罪（创3：21）
- 神用方舟的方式拯救了诺亚一家人，使他们逃离死亡--罪的代价（创6：17-18）
- 神应许给亚伯拉罕的后代以属灵的祝福（创12：3；加3：13-18）
- 神为以撒提供了替代祭祀的物品（创22：12-19）
- 神的死亡天使越过了那些凭信心在门上涂抹羔羊之血的家人。（出12：21-30；希11：28）
- 神预示了基督将在十字架上的工作（利16：1-34）
- 神使基督作为羔羊在他重建世界之前受死（启13：8；彼前1：19-20）
- 神拯救的永恒计划并不是他后悔的结果。（弗1：3-14；使2：22-24）
- 神在我们还是最人的时候就让基督为我们死（约1：29；罗5：6-8）
- 神先爱了我们，他派基督为我们的过犯受死（约4：7-10；可10：45）
- 是神施行了拯救人的计划（林后5：16-19）
2）救赎的基础（神自己）
救赎建立在神品格三大方面的基础上。
|
神的爱 |
约3：16；15：12-13 |
神对人无条件的不灭的爱 |
|
神的怜悯 |
罗9：10-18；犹21 |
神对应受的惩罚的体恤 |
|
神的恩典 |
弗2：4-10；多2：11 |
神给我们不配得到的给予。 |
除了建立在神自身的根基之外，没有人能依靠自己个人的优点、品行、身份等得到救赎。
3）救赎的基础（十字架）
对罪的赦免只有通过流血才能实现。
耶稣基督在十字架上流出宝血，这才使得神可以赦免人的罪。（希9：7；9：13-14，22；10：19-22，弗1：7；彼前1：18-24；约1：29；启5：6-10）
请注意，神子作为无罪的人，他作为替罪的羔羊所流的血是满足神的公义和对人的救赎的唯一途径。使4：12；约14：6
4.救赎的方法（信心）
通过耶稣的宝血得到救赎的方法或者说是渠道就是人的信心。这在旧约关于逾越节的来历中有所叙述，当夜所有凭信心在大门上涂抹了羔羊鲜血的人家都逃避了死亡。（出12：21-29；希11：28）
信心是人恢复与神关系的唯一方法。（希11：6）
- 旧约救赎
旧约中的人凭信心得到神的拯救。（创15：6；哈2：4；希11：1-2；罗4：13）
从旧约中我们可以得到结论，只有凭着信心我们才可以从神那里得到救赎（彼前1：10-12）
- 新约救赎
很显然新约里的救赎也必须靠信心才能得到。（弗2：8-10）
旧约的圣徒需要信心相信以后要在十字架上发生的事，而新约时代的圣徒则需要信心相信在他们之前发生在十字架上的事（彼前1：20和启13：8）。
- 信心的意义
按照圣经的结实，信心是要主动地
* 相信神
* 相信基督在十字架上受死为我们提供了赎罪的道路
* 接受基督白白给我们的救赎的礼物并尊他为救主。
信心是要神通过耶稣基督来解救你并相信他的话。（约5：24）
- 信心的对象
我们的信心的对象永远是神。（罗9：32-33）
- 信心的内容
我们必须相信什么才能得救呢？它包括相信你是失丧的，还包括
* 耶稣是神（罗10：9-10）
* 耶稣为你的罪而死在十字架上
* 耶稣被埋葬并在第三天从死里复活（林前15：3-5）
- 悔改和信心的关系
悔改是得到救赎所必须的，但它并不是与信心毫无关联的。
“悔改”意味着改变人在神、把自己当罪人和对救赎的需要等三方面认识上的改变。这种认识上的改变将会带你回到神那里并远离罪。（使26：20）
悔改和相信是信心的两个方面，圣经中通常把二者结合在一起来使用。（可1：14-15）
- 在主救赎形式上的一些错误认识
是否每个人只有认定耶稣基督为主才能被拯救呢？（罗10：9）
当我们在救赎问题上谈到“耶稣是主”的时候我们是在承认他的神性，承认他统治一切的位格。这和要我们生活中诸如方向、控制和影响等方面并没有什么相联。对耶稣是主的实际认识可以在救赎的时候就得到认定，但通常还是要过一些时候人才能明白其中的确实含义，即把自己的一生完全交托给基督。（路9：23；罗12：1；彼前3：15）
对基督的信心是得到救赎的唯一要求。（约3：16；17：3；使10：43）
除此之外再附加任何的条件都是在诋毁基督的恩典。
|
功课：是什么促使神拯救人？神一定要救人吗？ ________________________________________________________________ |
C）神拣选的目的是要拯救
拣选是神在怜悯下的选择，他在拣选的过程中决定要拯救一些人。
（弗1：4-6；11；罗9：11-24；使13：48；约6：44；17：1-6，12；彼前1：1-2；彼后1：3；提后2：10；启3：5；13：8；17：8；20：15；21：27）
关于拣选需要指明的一些真理：
- 拣选是神的特权，与人无关。只有神知道谁是被拣选的。
- 拣选依靠的是神的主权、他的怜悯和恩典，跟人的善恶无关。
- 拣选体现了神的荣耀和良善。
- 因为没有人值得神救赎，所以人没有理由对神有任何抱怨。（罗3：9-18；约3：18）
- 拣选和传福音并不矛盾。保罗是教导拣选的真理的，但他也感受到传福音的强烈要求。（林前9：16）
- 没有得救的信心，选民也不会得救（罗1：16；约3：36）
在属神主权下神的拣选和凭信心得救是两条并列的真理，圣经中同时教导了这两条真理，我们应该凭信心接受它们。靠人的思维，我们是无法解释通的。圣经中还有另一对看似矛盾的并行的真理（使2：22-24），其中牵涉到谁应该对基督的死负责。我们对拣选的真理难以理解并不能抵消这条真理的力量（罗11：33-36）。难道我们会因为不懂得汽车是如何工作的就拒绝坐车吗？
虽然所有的人都因为罪的缘故受到神的咒诅，但没有人自己去“地狱”，而是神因为他们拒绝接受神向他们彰显的真理而把他们送到地狱里去。（罗1：18；约3：36；8：24；帖后1：5-12；2：8-12）
其他一些相关的术语
呼招 -- 指神为了救赎而把人招到他的面前。神从来不会强迫人的意志要他们得救赎，但神的这种招引最终会胜过人的意志。
注定 -- 圣经中并没有把失丧的原因归结为他们的宿命。神并没有事先决定把一些人送到地狱把另一些人送到天堂。它是指神对信徒的最终目标，即神注定他们要彰显出基督的样式，做他的爱子。（罗8：28-30；弗1：5，11；腓3：20-21）
预知 -- 指神提前就知道有谁会相信他，但这并不会使那些人因此而相信神。（彼前1：1-2；约10：14-16）
拣 选 是 神 的 工 作，而 传 福 音 是 我 们 的 工 作。
|
功课：为什么许多信徒会强烈反对拣选的教义？这显示出他们对救赎是什么样的观点？ _________________________________________________________________ |
D) 圣灵在救赎上的工作
正如我们在前面关于圣灵的教义中所讨论过的圣灵目前的工作和任务一节中所指出的那样，圣灵在救赎的过程中起着非常重要的作用。圣灵的工作包括使人知罪、洁净人的罪和使人过崭新的生活等多方面。（彼前1：2；多3：5）
E）基督赎罪工作的本质和外延
* 赎罪工作的本质
赎罪与“遮盖”罪或者说与付代价（因为罪与神圣洁的品格相悖）有关。
罪与神的品格相悖，所以必须作出“赔偿”。除非有合适的赔偿，否则的话神是不能饶恕罪的。赎罪的概念源自旧约（利16），而在新约里基督为了神而做了世人罪的永远的赎价。（太1：21；约1：29；彼前3：18）
约柜开始存放在至圣所里，后来圣殿里又有了“施恩宝座”，大祭司做在它的上面用动物的血来作那些违背神律法人的祭。
但正如希伯来书所说，这只是一种暂时解救罪的方法，需要不断地为人的过犯做赎罪的工作。而大祭司也要首先为自己献祭，而后才有资格为其他人的罪献上赎价。（希7：26-28；9：1-9；9：11-14）
正如旧约中为人的罪作暂时赎价的动物必须是纯洁无暇的一样，为人的罪而作永远赎价的只可能由神的儿子来担当，只有他的宝血才能洗净人的罪污。因此要拯救人，耶稣就必须为人的罪而死，只有他是属神的，是无罪的。（希2：17；约壹4：10；彼前1：18-19）。
耶稣基督用自己所献的祭是：
- 牺牲自己的
基督出于对爱和对天父的顺服，献上自己的生命作为祭（约3：16；10：17-18；林前5：7；希9：26；12：2）
牺牲意味着放弃某些有价值的东西。神放弃了他自己的儿子来拯救人。基督牺牲了他自己！
- 替代他人
作为神的儿子，耶稣没有任何的罪，他也不需要为自己做赎罪祭。他在十字架上是为了代替别人的罪而流血的。基督为人做了人所不能做到的完美而永远的赎罪祭。正如有人所说的那样“基督替我们还了我们欠下而又无法偿还的债，而这债本是不属于基督的。”
基督的献祭是为所有人的，他把我们的罪都加到了他的身上，替我们还了所有的代价。（希7：27；9：26；可10：45；彼前2：24；林后5：21）
- 够用的
基督在十字架上受死足以弥补所有世人在任何时候犯下的一切的罪，是神可以接受并满意的赎罪祭。（希10：10；10：13-14；彼前3：18；约壹2：2；希1：3）
- 最终的
基督所献上的赎罪祭是为遮掩罪的最后一道献祭。（希9：12-15；10：17-18）
- 永久的
基督完美的献祭永久地解决了罪的问题。（希10：12-14；9：28；约壹1：7-9）
|
功课：为什么神救赎的计划里包括献上他无罪的儿子？你会这样做吗？ ____________________________________________________________________ |
* 赎罪的外延
尽管还有部分人仍然争论说基督只是为神所拣选的人而死的，但圣经上明确地告诉虽然并不是所有的人都会凭信心而被得到宽恕，但基督还是为所有的人而死在十字架上的。尽管救赎可以给所有的人而神也确实希望所有人都得到救赎，但仍然还会有人因为不信而不能得到救赎。（提前2：3-6；4：10；约3：16；使17：30-31；罗10：12-13；约壹：2；希2：9）
耶稣为我们这些不洁净、这些失丧的人而死了，而且其中还有许多人仍然不信他。就在这种情形之下，耶稣使所有的人都能够得到拯救。（罗5：6-8；彼后2：1）
- 基督在十字架上工作的三个方面
基督在十字架上受死有3方面基本目的：恢复、救赎、和解
恢复（与人）
恢复是指重建毁坏的东西。罪使得人与神之间的关系破坏了，因此罪人远离神成为神的敌人。在基督里面，神恢复整个世界，使得人有可能恢复先前与神的正常关系。人需要恢复自己与神的关系，而不是神需要恢复与人的关系。（林后5：16-21；罗5：10-11；歌1：21-22）
救赎（罪）
救赎意味着由于已经付上了代价所以可以得到释放或赎回。失丧的人受到罪和撒旦的捆绑，而基督在十字架上为我付上了代价，我们从此不必再受罪的奴役了。（可10：45；加4：4-5；多2：14；加3：13-14；彼前1：18；歌1：13-14；希9：15）
和解（与神）
罪是违背神圣洁的品格的。神的公义要求必须对罪作出充分而适宜的处罚，这样神的公义和圣洁才能达成一定的和解，他的愤怒也才能够得到平息。基督死是十字架上是唯一一条可以满足神的需要、为罪付上足够的代价从而使人与神和解的途径。
所以说基督的死解决了：
罪对人的捆绑（通过救赎）
人与神之间关系的破裂（通过恢复）
人违背了神的品格（通过和解的工作）
|
功课：为什么说基督为所有的人而不是单单为神拣选的人而死非常重要？ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ |
看 待 救 赎 的 三 种 角 度
|
严格（激进）加尔文主义者 |
一般加尔文主义者 |
阿米纽派（ARMINIANISM） |
|
1. 完全堕落 强调： 特别强调神的参与 |
1. 完全堕落 强调： 同时强调神和人的参与 |
1. 人被罪污染 强调： 特别强调人的参与 |
E） 救赎的结果
对那些凭信心相信耶稣基督并接受他在十字架上受死的信徒来说，救赎对他们到底能产生什么样的结果呢？
有无数的好处会随着救赎加到信徒的身上！
救赎的益处
1. 称义 - 因为基督为信徒付上了赎价，所以基督身上的公义遮掩了从亚当而来的罪，信徒从此被算作无罪，可以站立在神的面前。（罗3：21-26；5：1，9；林后5：21；腓3：8-9）
称义意味着不但宣布人无罪，而且领受了基督的公义。
2. 罪的宽恕
得到宽恕是指神不再因为我们的罪而指责我们。信徒已经被拯救或者说离开了神的愤怒，他们不再承担罪的诅咒。（使10：43；弗1：7；约3：36；罗8：1）
3. 重生
重生意味着得到了新的生命—从灵里获得全新的生命。信徒在得到救赎的时候积极从神那里获得了新生命，是在基督里的新人了。信徒自此在神里生而不是要在罪里死了。（约1：12-13；3：3-8；多3：4-7；林后5：17；罗6：8-11；约壹5：1；彼前1：3）
4. 洁净
被洁净意思是：
- 完全地清洗掉罪（彼后1：9；希9：14）
- 成为圣洁和公义（林前1：30；弗1：4；林后5：21）
- 事奉神做神的事工（罗1：1；15：16）
信徒因为在得到救赎的时候完全接纳了基督的公义，所以他们在基督里面的圣洁是完全的（弗5：25-27；5：3）；信徒在实际上的圣洁则是个不断顺服圣灵的能力和神的话语的过程。（罗8：12-14；彼前1：14-16；希12：10-14；林后7：1）
实际生活中的洁净工作就是每天在品格上和行为上不断学象耶稣的过程。
5. 从以下几方面得到自由
- 从罪的奴役下
信徒从此不再受罪的捆绑。（罗6：17-18）
- 从对罪的诅咒中
信徒从此不再站在神的诅咒之中。（罗8：1）
- 从罪的权能和本性下
信徒在罪里死并脱离罪的本性的权能。当信徒再犯罪的时候，那是因为他选择了犯罪而不是他的本性使然。（罗6：6-12）
- 罪的惩罚下
信徒不必再面对神的愤怒，接受永远的惩罚。（罗6：23；帖前5：9）
- 律法的捆绑
信徒从律法的严格束缚中解脱出来。（罗7：5-6；加5：1，18）
- 对死亡的恐惧
基督已经战胜了死亡，所以在他里面的信徒不必再惧怕死亡了。（希2：14-15；林前15：54-57）
信徒现在可以去自由的做那些神要他们做的事情了。
6. 在基督里获得永远的生命
信徒现在已经有了永生神儿子的永远的生命，他们的生命将持续到永远。（约17：3；约壹5：10-12）
7.
得到圣灵
圣灵是神送给信徒的礼物，信徒藉着他可以：
- 受洗进入基督的身体（林前12：13）
- 明白基督的死、埋葬和重生（罗6：3-5）
- 永住（林前3：16）
- 承受救赎的约定（弗1：13-14）
- 得到事奉的恩赐并在教会中成长（林前12：7-11；14：12）
- 得到为基督见证以及为神工作的能力（使1：8；歌1：28-29；加5：16-18；22-25）
- 充满赞美和事奉以及感谢的言语（弗5：18-20；歌3：15-17）
圣灵的恩赐确保了信徒可以得到救赎的各项恩惠，使他们能充分体验到这些恩典。
8. 来到神的国度
信徒现在不再属于撒旦而是神的国度里的一员，成为天国的属民。（腓3：290；彼前2：11-12；歌1：13；使26：18）
信徒有了新的王，而且成为神的地上的国度的一部分。
9. 成为神的儿女
信徒脱离是撒旦并拥有神为他们的天父，因此也拥有了神的儿女的所有的权柄。（加4：1-7；约1：12；罗8：14-16；5：1-2；希4：14-16）
10. 与基督同承受一切
信徒与基督一样分享一切属于神的儿女的祝福。（罗8：17；歌1：12；启20：4-5）
11. 成为神的朋友
信徒不再是神的敌人而成为了神的朋友。（约15：14-15；各2：23；4：4）
12. 得到各样属灵的祝福
每个信徒在基督里都会得到过讨神喜悦的生活的一切所需。（弗1：3；彼后1：2-4）
13. 住在基督的“里面”
- 基督在信徒的里面，所以信徒的生命也就是基督的生命。（歌3：3-4；加2：20；罗8：9-11）
- 信徒是基督的身体即教会的成员（罗6：3；罗12：3-8；林前12：12-14；27）
14. 永远的安全
信徒得到的救赎是有保障的，因为救赎的神给我们的。就象一个人不能够拯救自己一样，他同样不能“丧失”自己。神的权柄会很好的照看信徒。（约10：25-30；罗8：31-39；彼前1：3-5；林后1：22；弗4：30）
15. 对救赎的确认
不管信徒知道或感觉与否，他在基督里面都是安全的。不过信徒凭着信心可以感受到这一点，这是因为圣灵的作用。（罗8：16；约壹5：11-12）
16. 要同基督一起得到荣耀
腓3：20-21；林前15：48-49；林后3：18；罗8：28-30；约壹3：2；启22：1-6
神对信徒的最终目标就是让他们象耶稣基督。
|
功课：作为信徒，你应该对你救赎时得到的恩典做出怎样的回应？ |
实际上，如果我们没意识到或者忽略了“这样的大拯救”，那对我们来说真是个悲剧！（希2：1-4）
|
功课：既然有那么多的恩典而且不接受耶稣又会有那么多不好的结果，为什么还是有好多人不愿意得到拯救呢？ _______________________________________________________________________ |
6. 教会学(Ecclessiology)
A. 教会的本质
1)
定义
新约中使用的希腊语“ecclesia”一词本意是“被呼招的人的集合”（太16：15-19）。教会既指人在世界里被呼招，也指他们要到世界去按神的意志来服事。因此说这个词具有广义和狭义两层含义。
2)
全体教会
笼统地讲，教会包括所有五旬节后凭信心在基督里得到重生的人，他们都被施洗进入了基督的身体（林前12：13）。所以可以这样理解，教会是超自然的属灵的组织，耶稣基督是这个组织的首领（弗1：22-23）。教会是动态的神的居所，圣灵在其中居住。（弗2：22）
从广义的角度来讲，教会有如下很多名称：
基督的身体（弗4：12）、神的子民 、基督的桥梁（林后11：2）、神的居所（林前3：9）等等。
从组织角度来讲，基督当然是其中的基石（彼前2：6-7）和头领（弗1：22），而信徒则是他的身体（林前12：27），信徒中间没有身份、等级、价值多少等区分（林前12：12-13；弗3：6；加3：28；歌3：11）。虽然理解广义角度的教会很重要，但其特别之处的体现还在于狭义角度的教会上。
3)
本地教会
从狭义的角度来说教会也是指一群有共同信仰的人，只不过他们是属于某个特别的地方而已。教会当然指的并不是建筑或是人们见面交往的地方，它可以在一座房子里，也可以是在一棵树下。（罗16：3-5）和全体教会一样，本地教会也应该起到和全体教会一样的作用，同样把基督作为他们的首领并从圣灵那里得到能力。
|
功课：用一句话区分广义教会和狭义教会的不同。 _____________________________________________________________________ |
B. 教会的起源
1)
新约中揭示的一个秘密
教会是新约中独一无二的概念，基督为所有犹太人和异邦人而死从而使他们能够与神和好并在基督的身体即教会里合而为一。（弗2：13-19）
教会的秘密在旧约中是没有的，因为它是以基督为基础的。（弗1：9-10；3：3-12；5：25-32）
2)
教会的基础
a) 耶稣基督是教会的基石和首领。教会在他的里面才得以存在和发展。（弗2：19-22；林前3：11）
基督在每个信徒的里面，因此才有教会的团结合作。教会也可以被称为“在基督里”。
b) 教会的另一个基础是使徒，从人的角度来说是他们建造了教会。
这可以从彼得的信仰告白中得到佐证，这一告白已经成了教会建造的基石和信徒生命以及他们的教导的见证。（太16：13-18）
c) 神的话语
教会的第三根支柱是神的话语，它揭示了教会的本质及其使命，同时它也是关于教会的教导的一部分。（歌1：24-27；使2：42-47；帖前2：13-14）
3)
从五旬节(Pentecost）开始
教会是在五旬节那天开始的，当时神通过圣灵施洗了120个门徒并使他们开始讲述福音（使1-2）。教会一词在使徒行传5：11里讲述洁净罪的时候首次出现。
C）建立教会的目的
现在我们想简要讨论一下圣经中对常见的各种教会人员的证据；妇女在教会中担当的职责等问题。但首先让我们来先考虑一下建立教会的目的是什么。
新约中似乎在向我们强调：
* 原则而不是组织的条例
* 功能和职责而不是等级、位置或头衔
* 属灵的要求而不是对专业知识或其他的要求
具体来讲，建立教会至少有以下7种目的：
1）召集信徒并使他们背负大使命(Great
Commission）（太28：18-20）
- 使人归基督 （使1：8；可16：15；歌1：24-27；腓1：12-18）
- 用神的话语来教导和训练人，使其在基督里面成长（使2：42；弗4：11-16；提后3：16-17）
2) 凭圣灵的能力来事工
歌1：28-29；弗1：18-19；3：20
3）聚集
– 为了同工（使2：42-45）；加2：9；约壹1：3
– 为了祷告、赞美和敬拜（使6：4；弗6：18-20）
– 为了互相鼓励和帮助（希10：25）
4）使基督在世上的工作成为永恒
路24：46-49；约17：13-26
5）使世界更加公义
教会应该多做好事，使其成为黑暗的罪恶世界里的圣洁的光。（彼前2：11-12；腓2：14-16；弗4：17-5：11；2：10；希10：24）
6）预备教会为基督的新娘（启19：7）
虽然教会作为基督的新娘已经是纯洁的了（弗5：26-27），但在实际中教会依然需要通过门徒不断地做洁净罪的工作。这其中就涉及到如何洁净贪婪、不道德、骄傲、欺骗等一系列问题。（使5：9-11；罗16：17；林前5：1-13；太18：15-20；林前3：1-9）
7）荣耀神
建立教会的最终目的就是要荣耀神，不仅要在现在更要在以后也荣耀他。（弗1：5-6；1：12；3：20-21；帖后1：11-12；彼前4：8-11；启5：6-14）
|
功课：在教会的7项目的中有哪两项是最容易被人忽略的？为什么？ _______________________________________________________________________ |
D) 本地教会的官员
在新约教会中似乎有两类突出的首领，他们就是长老和执事。执事与长老相似，也要求有很高的属灵标准，但他们主要起服事和管理引导的工作。（提前3：1-7；使6：1-7）
属灵的领袖——长老
新约中的定义很不清晰，而主教、长老、牧师这三种名称其实所指是相同的。
1）定义：
主教一词来自希腊语“episkopos”，原意是指“监督”（腓1：1）。
长老一词来自希腊语“presbuteros”,似乎跟监督者的年龄以及其属灵成熟度有关。（多14：23；使14：23）
牧师一词来自“poimen”，意思是牧羊人，指的是事工的工作性质。
所以说：
主教：- 指的是事工的本质
长老：- 指的是称谓
牧师：- 指的是其作用
2）职责
圣经中命令教牧人员要：
- 装备并训练教会成员去做事工。（弗4：11-12）
- 管理教会的各项事宜（提前5：17）
- 教导并宣扬神的话语（提前4：13-16）
- 监督属灵的事宜。（提前3：1）
- 牧养神的子民（彼前5：1-4）
- 抵挡假教义（多1：9）
- 为教会成员及其他教会的领导树立好榜样（希13：7；林前11：1；提前4：11-12）
我们应该给予教会领袖以充分的尊敬、顺服和报酬，但他们也要各自向神作出回应。（林前9：13-14；希13：17；提前5：19）
既然领袖会有很多的责任和特权，那么对他们的要求也应该很高。（路12：48）
3）数目
尽管在提前3：1-7里长老一词用的是单数，但在新约大部分章节里在谈到长老的时候使用的都是复数。这可能是随着时间的推移，一位长老可能会领导一批做执事工作的牧师。但一个教会或一个城市里到底应该有多少位长老，圣经里并没有清楚的说明。我们甚至无法肯定是否每个团体或教会里面都有一位长老在工作。实际上当保罗立提多，而后提多又按立其他长老的时候并不是分派他们到各个教会里去的（多1：5）。但在使徒行传14：23里，他们为每个教会按立了长老。因此既有可能是一群长老监督多个教会，也可能是一个或多个长老监督一所教会。新约里强调的只是长老的功能，而不是结构、位置或数目头衔等等。
4）功能（事工）
从事工的角度来讲，长老主要是进行一些本质上属灵的工作。这些工作可分为以下几个范畴：
- 监督（使20：28）
- 管理（提前5：17）
- 教导和宣教（提前5：17）
- 牧养（彼前5：1-4）
- 保护信仰（多1：9）
- 监督财务事务（使11：30）
5）资格
有趣的是，圣经将首要之处放在人的属灵资格上，而不是人的能力、经验。相关的要求主要可分为三大方面：
1. 个人品格和诚实
2. 经严整的领导才能
3. 良好的声誉
提前3：1-7和多1：5-9里提出了比较具体的要求。
6）指定
多1：5里很明显说明教会领袖在选择长老的时候要起一些作用。不过如使14：23里指出的，团体在这个时候也会起到相应的作用，如举手表决等。而且在使20：28里又指出经由圣灵呼招，或许在选择的时候是先列出一些合格的人选，然后再由团体从中挑选。但不管怎么说，指定长老不是件随便的事。
7）按立
– 定义与描述
按立就是正式赋予一个人事工的职位，这在新约里并没有什么太多的描述。按立只是一种仪式，藉此来肯定神呼招人来做事奉的工作。被按立的人以后有必要主持一些仪式，如洗礼、婚礼和圣餐等。
- 圣经根据
尽管新约里并没有描述什么具体的仪式，但按立是起源于长老把一只手按到别人的身上的（提前4：14；提后1：6）。但随着发展，个宗派内部的仪式会有所不同。
但有一点很清楚，就是他必须非常确定自己受呼招来事奉主（林前9：16；提前1：12），因此教会里的仪式其实是一种公开的认可和支持。按立今天不再含有权柄或属灵恩赐及能力的赋予，它也不是一个人事工的基础。所以从本质上讲，按立就是教会对神选定的人的公开承认和认可。
|
功课：为什么许多教会现在在选择领袖的时候都似乎忽略了提前3：1-7里所提到的一些资质？我们现在最经常使用的标准是什么？ ______________________________________________________________________ |
服侍的领袖--执事
新约中第二类教会人员似乎就是执事。这个词汇本意是“仆人”，而它的动词形式可以被翻译为“监督或服事”。执事似乎既是个笼统的称呼，也可以特指一类人员。
1）广义
提前4：6里“diakonos”用来泛指基督的仆人。它可以用来泛指任何管理耶稣基督福音事宜的任何人员（罗15：15-16），也可以指耶稣基督自己（可10：45）。
2）特指
“diakonos”也用来特指新约教会里的一类教牧人员。在腓1：1里 执事和督导的人都被认定是教会人员。在提前3：8-13里还特别指出了对出任执事的人在属灵方面的资质要求。
3）起源
执事人员的起源似乎并不象长老那样清晰。或许他们开始的时候是帮助长老来处理一些督导属灵工作之类的一些事情，这些事情长老一般是不过问的。他们在开始的时候并没有被认定为教牧人员，但后来随着时间的推移，这一群体逐渐得到了确认。
使6：1-6里还谈到了挑选7人的事情，有些人把这看作是执事人员的起源，也有些人则对此持有异议。
4）功能
分歧主要在于执事的职责到底是主要起管理督导（财务和服事方面）的作用还是在长老的监督下负有属灵的具体职责。
新约似乎更倾向与执事同时负责这两方面的工作。
5）资格
跟长老一样，执事的资格牵涉到属灵的本质以及基督徒的品格和行事为人。提前3：8-13里具体列举了有些基本的要求。
这些要求与对长老的要基本一致，但并没有强调要“能够教导”和“善于待人”，但作为执事的人首先必须经过试炼和筛选。（提前3：10）
6）女执事
对于妇女是否有资格担当执事的争论看来难以平息。支持这一观点的主要有两大论据。首先在罗16：1里保罗推举非比做教会的仆人。但到底这里是指广义上的执事还是执事的职位还无法作出清晰的结论，不过其上下文中提到的似乎只是服事的工作而并非是职位。
论据之二在提前3：11，保罗在这里列举出一些要求之后提到了女人。
看来最好的答案似乎应该是这样的：女人在长老属灵权柄或她们做执事的丈夫的权柄之下可以做一些服事的工作。
这样的话，她们服事的工作就可以和圣经中其他一些教导相吻合了。
|
功课：从神的角度来看领导的职责和服事的职责有什么不同吗？为什么？ ____________________________________________________________________ |
教会中女领袖的作用
- 一般性的东西
圣经中似乎难以找到关于支持妇女在教会中掌权的根据，正如我们在前面讲到的那样妇女服事的功用是应该建立在接受长老的权柄的基础之上的。
妇女在教会的角色严格地按照了在创造时的顺序，男人是女人的首领，神是男人的首领，当然神也有领导女人的权柄。（林前11：3，8-12）
- 在教会里讲话
根据顺服的原则，保罗在林前14：34-35里说女人在教会里应该保持沉默…因为她们不被允许发言。虽然沉默一词可以理解为一言不发，但这里主要是讲在一个正式场合下发生的情况，妇女可以在家里询问她们的丈夫而不是在教会中直接询问其他人。
- 教导或实行权柄
保罗在提前2：12里清楚地表明妇女是不应该教导或领导男人的，她们都应该保持沉默。这一节就已经排除了妇女在教会里以权威的身份来教导男人。但可以鼓励年龄大一些的妇女去教导女孩子或孩童的。（多2：3-5）
- 总结
圣经似乎在教导我们妇女是可以在教会履行服事的职责并去教导其他妇女和儿童的，但她们不能占据有权柄的位置也不能教导男人，除非她们是在另一位有权柄的男人的督导之下。要记住，神创造的男人和女人是有不同的分工的。这并不是说男人和女人在神眼里有什么高低贵贱之分，他们之间只是存在着不同而已！顺服和不同分工的概念我们从三位一体之中也可以看得到。
E） 本地教会的政治和管理
1. 通常意义上的概念
管理一词通常都要牵涉到控制、实施权限等含义，而教会本身是个奉基督为首领的属灵的组织，所以圣经里对于教会的管理和我们俗世中的政府管理的方法是有根本区别的。教会的历史也清楚地告诉我们传统的本地教会有着一定的管理模式，而且都是由人来管理的。
其实真正的问题并不在于建立教会是否有圣经上的根据，而是在于圣经里面到底在描述一种什么样的管理的形式。数个世纪以来，常见共有三种不同的模式，而这三种模式都可以从圣经中得到某些支持的证据。下面我们来逐一粗略地看以下这三种模式。
2. 教会管理的3中基本形式
l
主教方式或等级式
a. 定义：即在教会里以主教的等级方式来进行管理。
b. 描述：分主教、长老会和执事三种不同的职责，长老服从主教，只有主教有权柄来按立长老和执事。主教实际上控制着这个教会。
这种管理方式在各大宗派中都有不同程度的体现。
c. 圣经基础：这种方式的问题是它并非起源于新约圣经而是来自与公元二世纪的教皇制度。实际上新约圣经里面并没有特别设立主教这一职位，主教和长老本来是同义词。
l
长老制或联邦制
a. 定义：这种方式是从教会中选出作为代表的长老来履行管理的职责。
b. 描述：这是代表制的方式，人民可以通过长老来间接地进行管理。本地教会由教会中推选出来的长老会来进行管理、教导和督导的工作。根据提前5：17，进行管理工作的长老通常不作教导/宣教或督导的工作。
尽管分工有所不同，但进行教导和管理工作的长老具有相同的权柄，而且没有人并他们的权柄更大。进行管理工作的长老通常由本地教会团体按立，而从事教导工作的长老则一般由其他神职人员来按立。长老会和其他一些独立教会通常采用这种方式。
c. 圣经基础：这种方式可以从使徒按立长老的历史（使14：23；多1：5），以及耶路撒冷公会（使15：1-35）等处找到圣经上的证据。
除了使徒之外，很明显还有其他人在管理着教会（希13：7，17）。但看起来似乎很明显这里是教会里的公会在处理许多事情。（使6：1-6，14：23；15：6）
l
公理会方式
a. 定义：这种方式建立在教会的权柄之上，各处的本地教会都是相对独立的个体，除了基督之外没有任何人或组织凌驾于各教会之上。
b. 描述：这种方式取自民主的方式，拥有最终管理权柄的还是各个教会本身，教会的领袖以及各项权柄的分配完全由选举产生。
采用这一方式的多为浸礼会、自由福音以及其他许多独立教会和团体。
在这种方式下，尽管决定是由领袖实行的，但其实所有牵涉到教会生命的决定要通过所有公会里的牧师和执事的合作才有可能实行。
c. 圣经基础：圣经对此有很多方面的支持，其中包括耶路撒冷公会（使15），所有的使徒、长老和公会成员都参与到决议的制订以及其最后的执行之中。进一步说所选的是自己公会的人，而实行起来也靠教会来集体实现。
新约教会很明显接受这种各自为政的管理方法，而且圣经之中似乎也很难找到支持对本地教会进行上一级管理的证据。而在长老制和主教方式的管理办法中，本地教会往往要受到上一级机构的约束，没有完全的自制权。也有一些地方采取自愿的方式，允许本地教会自己做主。关于这方面的详细叙述，我们到教会历史课程中再进行详细的论述。
总结
主教方式的管理方法产生与后圣经时代，从圣经上很难找到这方面的支持证据。圣经里支持的是长老制和公理会的管理方法，这两种方法都曾相应地部分出现在新约中。圣经中有证据支持基本的民主制度，似乎我们可以这样总结说早期的教会管理结合了公会制和长老会制两种管理方法。
需要再次指出的是，新约圣经并没有对组织的形式做过多的强调，重点强调的还是属灵方面的资质和事工。
新约并没有为本地教会规划出一套详尽的组织形式，而只是强调了一些原则性问题，这些原则可以在不同的情况下灵活地使用。
不过，新约对以下几点做了着重的强调：
1）统一
2）秩序
3）履行敬拜、教诲、同工和传福音等职责
4）在属灵方面合格
5）公会受圣灵的引导并从圣灵得到能力来积极参与事工以及决议的制订中
6）以耶稣基督为首领
|
功课：为什么新约在教会的组织形式和管理方式上没有过多的陈述？ ___________________________________________________________________ |
F) 本地教会的圣礼
1) 一般性问题
l
定义
“ordinace”一词来自拉丁语“ordo”，从神学和教会的角度出发，它是指按照基督的预表由他的教会来施行的外部的礼仪。
l
与圣餐礼的关系
尽管二者意思相近，但具有不同的神学意义。圣经中没有直接使用过这两个词汇，它们的神学意义是借助其他方式表达出来的。
圣餐礼指的是分别为圣，而圣礼则是一种外部的表征或仪式，一般并不含有希望使某个个体发生改变的含义。而圣餐则一般意味着有神的恩典等加到人的身上。因为五旬宗人士不相信仪式会传递任何恩典，所以一般多用圣礼一词。
2）被认定的圣礼
因为根据定义只有由基督曾经特别为教会预表过的才能算做圣礼，所以多数人一般只实践两种圣礼，即圣餐和洗礼。罗马天主教又添加了五项圣礼，但这些其实并没有太多的圣经依据。所以我们这里只考虑圣餐和洗礼这两项新约中确切提到的圣礼。
3）主晚餐和受洗的特别之处
初期教会在洗礼和主晚餐的圣礼中引入了告白和教导的内容。人们借这些圣礼来和耶稣基督交通并通过圣灵的工作认定基督的死和复活。它们因而也成了福音的一种表达方式，通常会被认为有点神秘，具体方式与福音中所记述的相近。
而由于天主教教会在翻译圣经的时候在拉丁语和希腊语转化的过程中将圣礼一词增加了一种神秘的色彩，因此就产生了在圣礼中会将神的恩典加添给人的遐想，而不再仅仅是一种象征性的仪式。
4. 细论被认同的圣礼
A. 主晚餐
1. 起源
主晚餐是根据基督的命令由他在受死前夜的逾越节晚餐上设立的一种圣礼。当然，逾越节也是为了纪念神把以色列人救出埃及而立的。耶稣基督的死不仅代替了逾越节的鲜血而且也满足了旧约中挽回祭仪式的要求（林前5：7）。但基督的门徒不是要按照旧约各种祭的形式来纪念，而是要纪念基督和他为我们所献上的完美的祭。
关于主晚餐在福音书里有所记述（太26：26-29；可14：22-26；路22：14-20）保罗 在林前11：23-34里也有所记述。路加和保罗的记述中明确的说明主要信徒用这种方式来纪念他。使2：42-47或许也是初期教会遵行主晚餐礼的一个很好的例子。
2. 构成
所有圣经上的记述都强调了1）感谢2）掰饼（代表耶稣的身体）3）葡萄酒（代表基督流的血）。所以应该以感谢的心来吃掉饼和葡萄酒。
3. 术语
可以用“掰饼”、“主晚餐”等多种方法表述这一圣礼，但最常用也最被人接受的还是“主晚餐”这种说法。
4. 意义和特别之出
中整个教会的历史来看，我们可以找出五种主设立这一圣礼的意义所在：
a. 纪念的角度
圣经中有很多证据清楚地表明耶稣基督用这一方式主要想让人们纪念他。
要纪念的可分为两大类：1）纪念基督本身2）纪念基督与其他人的同工关系
– 纪念
包括三个层次：1）回顾基督的过去，他为所有的人一次性完全地解决了罪的问题，而他自己做了我们的挽回祭；2）基督现在与我们同在；3）基督还要再来。
– 同工的关系
主的晚餐应该使我们想起来我们是和其他信徒一起都与基督坐在一张桌子旁，我们彼此之间都有一种同工的关系。
b. 从罗马天主教的角度
主要是强调了当基督在说“这是我的身体和血”的时候，他的本意也确实就是这样。天主教教导说当人们在吃喝饼和葡萄酒的时候，它们实际上确实是基督的身体和血，只不过是变形了。这种观点是不符合圣经的观点的，因为这就是在说基督在每次圣餐的时候都在反复把自己作为祭，所以与希10：10-12和9：28相悖。而且圣经的上下文也指明了基督在这里所说的话只是一种表征而已（约6：47-69），其所表述的方法是带有比喻性质的。
所以在天主教的这种观点下，也才会把饼和葡萄酒当成是基督的身体和血从而认为其中传递了恩典。
c. 从路得宗的角度
这种观点认为基督会在圣餐里中真的降临，尽管所用的饼和葡萄酒并不会变形为基督的肉体和血。参加圣礼的人因此可被视为真的吃了基督的肉喝了基督的血。这一观点和罗马天主教的观点具有相近的缺陷，而且缺乏圣经的支持。
d. 从Zwinglian的角度
这一观点强调主晚餐主要是纪念性的行为，不认为基督的身体会真的出现。但基督会向那些凭信心而且在他眼里看作是神所喜悦的工作的人显现。
尽管纪念意义是这一观点的根本，但这一观点恐怕也忽视了在主晚餐上信徒与主交通的意义。
e. 从改良派的角度
加尔文派的观点否定了基督的身体回出现在主晚餐上的说法，但却强调其属灵的意义，在灵里“主的肉体和血会在喜乐中被享用”。而且通过参加主晚餐，信徒可以凭信心领受基督的死为他们所产生的各种效力。所以在这种观点下，圣餐不仅是一种象征，而且信徒通过参加主的晚餐也可以经历基督的救赎。
5. 形式及频率
在主的晚餐里要有祷告、感谢、掰饼、饮杯等过程，但圣经并没有在形式及举行的频率上做进一步的描述。但很明显在初期新约教会里这种敬拜的形式是经常进行的。
6. 小结
圣经的证据指明了主晚餐礼的纪念意义和同工的含义，而并非在为它添加神秘的意义或跟所领受的物品有什么关系。我们所领受的只不过是用来代表基督的身体和所流的血。而基督在灵上和我们同在以及他与我们同工都如同圣经所记载的一样。主晚餐礼是新约教会里经常举行的一种非常特别而且有意义的仪式。今天，我们同样应该怀着敬拜的态度来到圣餐的桌前，检查我们的心思意念，申时自己与基督以及其他信徒之间的关系，否则的话我们所领受的就只是些吃喝了。
以下是关于主晚餐的一些要点：
- 是对基督的一种纪念（林前11：24-25）
- 是对新约的一种保证（路22：20）
- 宣告了基督的死（林前11：26）
- 预表了基督的再来（林前11：26）
- 是为了与基督和其他信徒的同工（林前10：21）
|
功课：对主晚餐礼的那种观点最受到圣经的支持？ ________________________________________________________________ |
B. 洗礼
1. 定义
洗礼一词源自希腊语“baptizo”，是指初期教会里用水清洗或浸入水中的仪式（使2：41）表示接受人进入教会。信徒经过悔改并在基督里进行个人告白之后，才会在监督下接受洗礼。
2. 起源
洗礼来自施洗约翰和犹太人皈依的洗礼，而基督徒或信徒的洗礼与这两种洗礼仍然有所不同，它是按照基督的命令进行的。（使19：3；太28：19）
犹太人从基督时代开始使用的洗礼池我们在今天仍然可以在以色列找到（在死海卷轴被发现的地方）。
犹太人皈依的洗礼是根据律法进行洁净，施洗约翰的洗礼则是为人洗去罪恶以期待弥赛亚的到来。（可1：1-8）
基督徒的洗礼与犹太人皈依洗礼和施洗约翰的洗礼类似，但更具意义。洗礼在在世界各处的教会里都广为接受，跟主的晚餐礼一样，洗礼也是主的命令。
3. 意义和目的
有关洗礼效力的疑问几个世纪一来一直都是人们争辩的对象。虽然有些章节似乎在说“洗礼可以拯救”（可16：16；使2：38；22：16；彼前3：20-21），但我们是可以对这些章节做合理的解释的。我们的详述将表明起救赎作用的并不是用水做洗礼而仅仅是其中蕴涵的得拯救的信心。
新约圣经已经屡次清晰地强调说只有信心才是的救赎的唯一条件，而满怀信心接受水洗也是其中所必须的。（约3：16；弗2：8-9；使10：43）
那么洗礼的主要作用是什么？洗礼这一圣礼是以外表的形式宣告信徒确认了基督的死亡、埋葬以及复活的事实。（罗6：3-4；歌2：12；彼前3：21）
基督徒的洗礼是“奉耶稣基督的名”的洗礼（使2：38）。它象征了信徒死于老我，而在新我中重生。
不过如同圣灵的洗“确认”了信徒成为教会（基督身体林前12：13）的一部分，水洗使得信徒在当地的公开环境里承认与其他信徒一样相信耶稣基督。实际上，在有些教会里，洗礼是一个人成为教会成员所必须的。
跟主的晚餐一样，洗礼也是信徒内在信仰的一种外部表现。当使用浸水礼的时候，信徒埋入水里再浮出水面表征了基督的死亡、被埋葬和重生。而圣灵在信徒内在所做的的重生和清洁的工作就通过这种外部的形式表现了出来（罗6；3-6）。水洗象征了被洗的人的信心，也体现了神处于信徒的信心而要实现对信徒的救赎的含义。
主的晚餐礼强调了信徒与基督同工，而洗礼则强调了我们与基督的联合。
|
功课：水洗通过怎样的重要方法使信徒确认了耶稣基督？ ______________________________________________________________ |
4. 形式
或者是出于洗礼的意义和重要性方面的考虑，几个世纪以来人们一直围绕着洗礼的形式争论不休。
洗礼的主要形式包括：撒水、倒水和浸水几种方式。
l
撒水或倒水的方式
赞成这种方式的人引用了希腊语“baptizo”的第二个意思，即受某种方式或行为的影响，他们认为这种撒水的方式比浸水的方式更能体现“coming upon”的含义。关于耶稣受洗的章节经常并引用来支持这种观点（路3：21-22）。我们从大处着眼应该有这样一种认识，洗礼的方式只是外在的一种表示洁净的方式，而具体的方式并不重要，圣经也没有向我们具体描述某种特别的方式。
这种观点唯一的缺陷就是很难从圣经上找到有力的支持。
l
浸礼
词汇学专家认为洗礼一词的本意就是浸入水中。几乎所有的学者都同意施洗约翰所做的洗礼是浸礼。更进一步说，浸水礼的方式更符合圣经的说法，这也是公元13世纪以来基督教界通常使用的方法。
词汇学的证据、圣经本文以及新约教会的实践和教会历史都指明浸礼是最可信、最能形象表明洗礼含义的一种方式。
但是，教条地认为只有浸礼可行也是不明智的，尤其是可以用其他的方式来表达这种含义，而我们又明明知道浸礼并不能拯救人。
跟主晚餐礼一样，我们不应该在争论其形式的时候忽略掉了其中的意义和本质，洗礼也是主命令我们必须要有的。（太28：18-20）
5. 洗礼的对象
关于婴儿洗礼这个问题差不多和洗礼到底应该采用哪种方式一样让人们始终争论不休。
因为正如我们指出的那样，洗礼只是一种信徒与基督和教会之间关系的一种表征，所以人们一般认为只有那些有自由意志、能够自己作出判断的且自愿的信徒才有可能凭信心得到施洗。但长期以来，教会的许多分支都在为那些信徒新降生的子女做洗礼。
许多人相信信徒的子女因为与他们父母的关系，即使子女本人没有信心他们也自然会带有一些得到救赎的允诺。关于婴儿受洗的争论主要集中在1）旧约中割礼的类比2）使徒行传中讲述的家人受洗（使16：31-34），这就引发了3）家人中只要一人相信全家都可以得救（林前7：14）。
这种认识的问题是有大量的反面证据：1）圣经没有哪个地方确切说可以对婴儿洗礼；2）主给教会的大使命除了洗礼外还包括“使他们成为门徒”，而对婴儿进行这样的教导是不可能的；3）婴儿并没有得到拯救所必须的信心；4）家人并不一定包括婴儿，很可能是在指在家中所有听到过福音的人；5）初期教会直到三世纪下叶的时候才出现了给婴儿施洗；6）洗礼与割礼相类比并不正确，犹太人生下来的时候就是犹太人，这是割礼的唯一条件，而得到救赎则需要有信心才行。
如果一个人不相信洗礼象罗马天主教相信的那样带有“某种恩典”，也不相信改革神学认为的洗礼给人力量，那么给婴儿施洗就完全失去了意义，尤其是当我们再次审视洗礼的本来意义的时候更是如此。得救的唯一条件就是信心，洗礼无法使我们得救！
|
功课：得到救赎通过那种方式更容易一些：是通过信心呢还是通过洗礼？ _________________________________________________________________ |
结论
我们只认定主的晚餐和洗礼是圣礼，因为只有这两者是基督曾经命令我们的。他在太28：19-20里命令我们要洗礼，在路22和林前11：24-26里要我们吃主的晚餐。我们可以通过以下三个问题来鉴别一下某种仪式是否是我们应该遵守的：
1）基督是否命令我们那样做？
2）新约教会是否实行过这样的事？
3）对今天教会的信徒是否有什么作用？
只有洗礼和主的晚餐完全符合这三项测试。
G. 神计划中教会的未来
以色列人在耶稣第一到来的时候不把基督当成弥赛亚而且还把他钉死（约11：45-53；约19：14-16），因此耶稣：
- 要在一段时间里也屏弃以色列人（可3：31-35）
- 审判那个世代（路19：41-44）
- 宣告要把神的国度暂时从以色列迁移到别的地方去（太21：33-46）
基督把这个过渡暂时过渡给教会来管理。（罗11：1-36）
圣经教导我们说教会和以色列人是神所使用的两个不同的主体，使用他们的目的是一致的，只是时间有所不同。
但却有许多学者争辩说以色列和教会是平等的，至少教会也是“属灵的以色列”。
这样的错误认识会导致如下的结果：
- 可以引起异端，认为教会就应许了神给以色列人所有的祝福，这些祝福也是神与亚伯拉罕所订的约的一部分。
- 会错误地认识真理，认为教会由以色列人和外邦人构成。（罗2：17-29；11：1-36；加3：26-29；弗3：6）
基督的身体（教会）永远不会等同于圣经中的以色列民族，尽管教会中确有以色列人和外邦人存在。
- 错误地理解了神对以色列民族预表的所有那些无条件的与亚伯拉罕和大卫的约定。（罗11：25-32；创12：1-7；15；17：1-11；撒下7：18-16）
- 否定了神向以色列人应许的到末世在信仰、经济和政治方面重建以色列。（耶31：27-40）
- 混淆了以色列和教会的区别。
在新约里，圣经始终对以色列和教会有所区别（林前10：32）。尽管它们的最终目的都是使得救的犹太人和基督徒去永远赞美和爱天父（启22：1-5），但它们在神预表的计划中起着不同的作用。以色列是神所选定的器皿，通过它神使基督来到人世来拯救世人。而教会则是神向犹太人和外邦人在他升天和再来之间宣扬福音的器皿。
教会与犹太人（以色列）在启示录中也是有所不同的（启2：8，11；3：7-9；7：4；21：12）。在启2-3和19、22章中谈到了教会。以色列是启4-19里7年大患难的对象，在启12-13里受敌基督的人的迫害。但在启4-19里却没有提及教会。
- 没有明白即使教会不成为以色列，它也同样可以作为亚伯拉罕的后裔而承受那些救赎带来的属灵的祝福（加3：11-18）。但教会本身并不继承那些在千禧年只对以色列人才有的财物和身体方面的祝福。
*那些把教会和以色列等同起来的人忽视了圣经中大量的神
对教会的计划和对以色列的应许。*
神对教会的计划包括：
- 宣扬福音
在教会时代，神选定的是教会而不是以色列作为他宣扬福音使人归基督的工具。（歌1：24-29；林后5：16-21）
教会代表现今地上改进了的短暂的神的国度的属灵方式。基督将会很突然地重回到地上的教会，而后开始对以色列和不信的人的大患难时代。（约14：1-5；帖前4：13-18；1：10）。
- 作为无暇的新妇献给基督
在羔羊的婚宴上，教会将是基督的新妇—他会收到天父爱的恩典和神子救赎的工作。（弗5：25-33；启19：6-9；21：9-10）
- 永远荣耀并服事神
教会的特殊之处将会至少延续到永远状态的开始。（启21：1-4；弗3：21；启22：5-6；16-17）
H. 新约中关于教会的关键章节
虽然新约中有大量章节都是针对教会的，但以下是最重要的一些：
|
太16：18 |
-- |
教会的建立 |
10 末世论(Eschatology)
介绍
—
末世论的本质
末世论就是研究未来的学问。它向人们展现了神对以色列、教会以及所有被造之物的计划。
—
为何要研究那些还没有实现的预言
有一种趋势就是忽略现在，着眼未来。而对预言的正确认识会：
1. 净化我们在现今世界的生活
2. 让我们为未来的事情作好准备
3. 促进福音的宣扬
4. 让我们关注永远的事情
5. 证明神的信实（多2：11-15）
—
神计划中的以色列民族
当我们讨论以色列民族的时候，心里应该始终明确以下一些重要的真理：
* 神在与亚伯拉罕的约定中许下的给以色列人迦南美地的应许还没有完全实现（创12，15，17）
* 在神与大卫的约中所允诺的王坐在宝座上的应许也还没有实现（撒下7）
* 神在新约中向以色列人允诺的把以色列人重新聚集到以色列并使那里成为信仰以及经济和政治中心的应许还没有实现，在千禧年的国度里这些将实现（耶31；结36）
* 以色列人在基督第一次降临的时候拒绝他作王，所以基督的国度将推迟到他第二次降临的时候才会建立
* 神使得一些纷争得以存在，也设立了一些属灵方面的障碍，目的是要等到有足够数目的外邦人得救，但神并没有丢弃以色列人（罗11：1；罗11：25-32；使13：47-48）
* 在当今的世代，神暂时使用教会而不是以色列民族作为他的工具，去完成宣扬福音的工作
* 在教会收割之后，神将带领以色列人回到原地，把她召到自己的面前，用逼迫来洁净她并将在大患难中再次使用以色列民族为他的器皿。（启7：1-8；但9：24-27；12：1-3；启11：1-13；启14：1-5）
* 得救的以色列民族将在千禧年的国度与基督一起掌权，并实现神在亚伯拉罕的约、大卫的约和新约中所立的所有应许。
* 有证据表明以色列人的特点将永远保留下来（启21：12）
注意：尽管以色列民族在他的大部分历史中都表现的不顺服神，但始终都有一些以色列人依然保持着他们的信仰（罗11：1-17），神已经下定决心要去拯救那些他选定的犹太人。（赛59：20；45：17，25；罗11：26-27；但12：1）
A）教会的大喜乐
基督的再来和教会的大喜乐经常被人搞混，被认为是同一件事。而其实这两件事情各有各的特点，各有各的目的。
或许我们最好把大喜乐和再来看成对“PAROUSIA”（即基督再来）的两个阶段。7年的大患难把这两件阶段分离开来。
1. 大喜乐(Rapture)的定义
教会作为基督的新娘将被基督“迎娶”，他们将永远在一起。
匙节：约14：1-3；帖前1：10，4：13-18，5：9-10；帖后2：1-12，启3：10
大喜乐的要点：
1）基督将在空中迎娶教会
2）死去的新约圣徒将得到重生，他们的身体将得到荣耀。
3）活着的新约圣徒将得到转变和荣耀，而再不会死去。
4）所有新约圣徒都将在空中见到基督。
5）圣徒将和基督在一起直到永远。
6）教会在地上发生大患难的时候将安居在天国，他们将从神的愤怒中脱离出来。
2. 大喜乐来临的时间
圣经中并没有确切地向我们彰显大喜乐发生的确切时间，而只是告诉我们那天将突然来到，而且在它到来的之前也没有任何预言必须要先完成才可以。
这也就是为什么说基督可能在任何时候来到给他的教会带来大喜乐。新约的作者对这一点已经作出了反复的确认（多2：11-14；希10：25；彼前4：7）
注意：当前有许多人都在教导说基督只有当福音遍布世界后才会再来。仔细研究经文（太24：14）我们就会发现在大患难的时候传福音的工作将由以色列民族代替教会来完成（启7，11，14）。OLIVET对太24、25的研究告诉我们神在这里是对以色列民族而不是对教会的预言。
我们还要记住的是基督再来的目的不是要带来大喜乐而是要进行审判（太24-25）。到时，被选走的人不会喜乐因为他们是失丧的人将要被带去接受审判，而留下的人会得救，将进入千禧年的国度。（路17：34-37）
3. 对大喜乐的主要观点
一个人对大喜乐相对于大患难发生的时间常常决定了这个人的对大喜乐的看法。
基本上两种不同的观点：即后大患难的观点（喜乐发生在大患难之后）和前大患难的观点（喜乐发生在大患难之前）。
后大患难的观点：
持这一观点的人主要有以下观点：
* 大喜乐和基督再来是“PAROUSIA”一词描述的同一事件。
* 教会将经历大患难的洗礼，但最终将存留下来。
* 帖前4：13-5：11以及启3：10里关于“大喜乐”的叙述是指审判。
对后大患难观点的回应
* 尽管喜乐和基督再来用了相同的词语，但它们正如圣经中指出的那样是不同的两件事。
|
大喜乐 |
第二次再来 |
|
– 基督从空中降临 |
– 基督来到地上 |
* 教会已经从基督那里得到了洁净（弗5：25-27），她已经作好准备成为基督的新娘，而教会中的会众已经称义（林后5：21；林前1：30）
* 7年的大患难目的是要：
- 惩罚所有未信之人的罪
- 洁净以色列民族（耶30：7）
大患难的目的不是要针对教会！
- 圣经清楚地告诉我们神对罪的愤怒和惩罚不是针对教会的。
- 教会并没有出现在记载地上大患难的启4-18里。圣徒一词也曾出现在旧约（诗34：9）和新约（林前14：33；启13：7）之中。或许，圣徒一词从上下文来看并不一定是在指教会。
后大患难对教会喜乐的认识
– 与大喜乐的目的相矛盾
– 忽略了许多清晰的教导
误解了大患难的意义
前大患难的喜乐观点
– 有很强的圣经上的支持
– 符合所有关于大喜乐的要点
– 与神对教会的目的相一致
– 与神要在大患难期间洁净以色列民族的目的一致
– 区分了以色列民族和教会
– 建立在正常文字翻译的基础上。
4. 在大患难阶段天国中的教会
就在未得救的犹太人和外邦人在大患难期间经历神的愤怒之时，在天国里有两件与教会相关的事情正在发生。
l
基督在高座上审判信徒的工作(the "bema" seat judgment of believers' works）
每个信徒将按照他们在世的时候为基督所做的工而接受基督的检验。这并不是真正的审判（罗8：1），而只是对过去的事情的一个回顾。基督要判断的不是罪的问题而是对基督的服事问题。（罗14：10-12；林前3：5-15；4：1-5；林后5：6-10）
基督将问每个信徒三个基本问题：
你为基督做了什么？
- 是否有用是否值得？
- 是否有永恒的价值？
你是这样做的？
- 依靠圣灵的能力？
- 是作为管家？
- 是作为仆人？
- 或是用你自己的力量和智慧？
你为什么要做这些？
- 动机？
- 为了得到神还是人的喜悦？
有的人会失去奖赏，而有的人将从基督那里得到奖赏（启4：10-11）这些问题的答案可能将最终决定我们在天国的特权和服事的工作。
l
羔羊的婚宴
在地上大患难的时候，天国了将举行羔羊与他无暇的教会新娘结合的婚宴，这婚宴将贯穿整个千禧年的国度。（弗5：25-27；启19：6-9；21：9）
|
功课：大喜乐的基本目的是什么？那种喜乐观最有圣经上的证据？ |
B) 7年大患难(Tribulation）
当神把他对罪、罪人和土地作出审判并表达出他的的愤怒时，大患难经历了7年时间并且影响到世界每个角落。这是以色列悲伤的时刻（但12：1-2）。
根据圣经，7年的大患难开始与教会的大喜乐之后，它具有以下一些目的：
– 彰显神要审判罪的信实
– 应验旧约和新约里的预言
– 完成对以色列民族的拯救
– 惩罚罪，审判不义，使得基督能在地上作王
– 试炼那些不信的犹太人和外邦人，看他们是否会悔改回到神的身边。
（耶30：1-9；但9：24-27；12：1-2；珥2：28-32；亚1：14-2：3；太24：3-31；启3：10，5-19）
描述
大患难是神彰显他的愤怒的时候，是个让人悲伤、充满逼迫、痛苦的时候。得救的人不会经受大患难的折磨。
战乱、毁灭、死亡、瘟疫等等将反复出现，种种异端、偶像等也将到处泛滥。敌基督的势力将控制地上的宗教、政府、经济等等，人们崇拜自己而不是敬拜神。
在大患难的时代，神的被造之物将为罪的缘故得到审判，为了得到救赎它们只有被洁净才可以。（罗8：18-25；彼后3：8-13）
大患难时代的救赎
通过以下几种方式来进行：
– 圣灵的劝告工作
– 启示录11中两位见证人
– 启示录7和14里144，000被印封的犹太福音使者
– 圣灵传播福音（启14：6-7）
各个民族、宗派的许多人都将得救。但其中许多人在大患难中将成为烈士（启6：9-11）许多人也将从神的愤怒里逃脱出来（启6：16-17），而也有许多人将拒绝悔改（启9：20-21）。
基督的再来将带来大患难的时代，而它也将以神审判的结束和大患难目的的实现作为终结。
|
功课：大患难的目的可以这样帮助我们了解大喜乐中的人物？ ____________________________________________________________________ |
C. 基督再来
由于基督第一次来的时候被人拒绝，所以他必须要第二次重来以实现他的两项职责：
- 先知（代表神表述真理）（希1：1-2）
- 祭司 （为罪献上无暇的祭）（希10：11-18）
因为人们在他第一次来的时候拒绝他作王，所以他在再来的时候会作为审判官来判定他的敌人，实行对罪的惩罚，而后再作王直到永远。（但2：34；44-45；林前15：24-28）
* 基督在大患难时期的工作
在天国 – 基督将坐在宝座上评判信徒，并在羔羊之宴上欢庆他与教会的婚礼。而且他将从天上降下神对罪的愤怒，并将其宣告出来。基督是唯一有资格做这事的人（启5：1-6：1）
在地上 – 基督将通过他的天使来施行对罪和不义的审判（约5：22）
在大患难的后期，基督将和天使与圣徒重返天国，与邪恶势力进行最后的征战。他的胜利将是迅速而完全的（启19：11-21）
基督的再来是要：
– 应验预言
– 施行神对罪的审判
– 使万国都臣服于他，他将建立起千禧年的国度并将作王到永远（诗2：1-12；腓2：5-11）
在基督给他的国度带来祝福之前，他必须先对他的子民作出审判。旧约中所说的“主的日子”将从神的审判开始，并以对千禧年国度的祝福为结束。玛3：1-4；4：5-6；番1：14-18；3：8-20
关于基督再来的匙节：
新约和旧约中都有一些描述基督再来的章节，它们对其中的喜乐和一些预表的事件分别地十分清楚。
但2：44-45；番14：1-11；太24：27-44；路21：20-36；帖前5：1-3；彼后3：1-16；启19：11-21
以上这些经文都指明了基督再来的一些重要特点：
– 突然的，是人所不备的
– 没人知道基督什么时候再来
– 伴随着大能力和荣耀
– 这个世界都知道
– 基督来审判
– 基督将从橄榄山来到地上
– 基督将打败神和以色列的仇敌，并使万国都臣服于他。
我们可以再次发现，大喜乐和基督再来在目的上是完全不同的。
基督再来的时间与千禧年国度的联系
如前所述，在基督何时再来的问题上基本有三种观点。其中有两种观点观点的区别在于他们在大喜乐发生的时间上认识不同—有的认为是在大患难之前，而有的则认为是在大患难之后。我们在这里要讨论的是基督的再来与千禧年国度的关系问题。
我们可以把这三种观点的要点简要地做一下归纳：
* 后千禧年观点（POST-MILL）
这种观点认为：
- 神的国度指的就是千禧年的国度。
- 人类不断变善，而教会在这一过程中通过传播福音给地上带来了平安、繁荣和公义。
- 基督将在千禧年的国度之后来临，随后就是重生、审判和永远的状态
- 教会与以色列人没有本质的区别，因而在教会身上实现了对以色列民族的大部分预言
- 千禧年国度不一定有一千年
- 大喜乐和基督的再来其实是一回事
- 人的努力和圣灵的力量可以带人进入神的国度。
圣经上的支持
后千禧年的支持者引用圣经秘4：1-5；加6：16和罗1：16指明了圣灵的力量和地上的和平与繁荣。
对后千禧年观点的评价
这一观点：
- 缺乏圣经的依据
- 忽略了旧约中大量关于新约、千禧年以及对以色列民族的那些还没有实现的预言
- 没有遵循对文字本意的翻译
- 必须把诸如启20：1-6这样的经文进行赋予特别的属灵含义
- 误解了千禧年国度的目的
- 抹杀了教会与以色列民族的区别
- 夸大了义人对人类罪恶本性的改变作用
- 忽略了圣经上教导的世界和人都会越变越坏（提后3：1-9；太24：3-14）
- 与圣经上对世界和人的历史的记述相违背
- 不真实
反千禧年观点（A-MILL）
这种观点认为：
- 以色列民族 = 教会
- 教会代表了以色列民族，所有对以色列民族的预言都在教会身上得到了实现
- 地上现在就是千禧年的国度 – 这其实只是一种属灵意义的国度。
- 大喜乐 = 基督再来
- 不会严格得实现基督在地上作王一千年
- 基督将会在目前这个“教会/千禧年的时代”的末期来临
- 教会时代在悲伤中结束，而基督随后来临
- 对以色列民族地土上的应许将在大卫和所罗门的日子得到应验（列上4：21；8：65）
圣经上的支持
尽管太13：33和16：18-19常被人引用，但圣经上并没有什么证据支持这种观点。
对反千禧年观点的评价：
- 抹杀了以色列民族和教会之间的区别
- 必须对关于千禧年国度的章节进行灵解
- 必须认为对以色列民族的应许（包括地土的应许）都已经应验了，或从属灵的角度在教会身上得到了应验
- 必须忽略圣经中关于千禧年国度的大量章节以及神在新约中对以色列民族的应许
- 当前的实际情况并非是千禧年的国度/教会时代，因为还没有世界范围的和平、繁荣和公义。
前千禧年观点（PRE-MILL）
这一观点认为：
- 必须用正常的尊重本文文字的态度来对圣经进行解释。
- 神还没有完全实现对以色列民族地土方面的应许（创15：18-21），新约之中对这一应许又作了强调
- 主还没有完全实现重新召回以色列民族，恢复其土地并使其恢复政治、信仰和经济中心的应许
- 圣经里描述的千禧年的国度还没有来临
- 以色列和教会是不同的主体，体现了神不同的目的
- 尽管我们可以从教会当中看到“神的国度”的某些方面（路17：20-21；罗14：17；歌1：13；帖后1：5），但教会并不是圣经所描述的基督的千禧年的国度在地上掌权
- 基督将在7年大患难的末期来执行审判的职责，在地上重建他的千禧年的国度并完全地实现对亚伯拉罕、大卫以及在新约中的应许
- 基督和圣徒将在地上统治1千年，那将是个平和、昌盛和公义的年代
圣经方面的证据
- 对亚伯拉罕、大卫的应许以及新约之中的应许按照原文来解释的话就一定符合前千禧年国度的观点
- 基督的再来在圣经之中的描述始终有祝福伴随其后（玛3：1-4；番14：1-21）
- 启19：11-21（基督的再来）按年代应该发生在启20-：1-6之后。
- 启6-19是按年代的顺序排列的
对前千禧年国度的评价
这一观点
- 遵循了本文翻译的原则
- 与圣经中其他的教导一致
- 保留了教会与以色列民族之间的区别
- 理解了大患难以及基督再来审判和千禧年国度的目的。
- 荣耀了亚伯拉罕、大卫的约定和新约，承认这些约定是神无条件、不可更改的应许
总结
圣经预示的4件事情发生的顺序如下：
1. 教会的大喜乐时代
2. 七年大患难惩罚罪并洁净以色列民族
3. 基督再来的时候进行审判
4. 基督在地上掌管千禧年的国度一千年
现在让我们把注意力放到千禧年国度的本质和目的上来
2）千禧年的国度
定义：千禧年的国度是指基督在地上掌权一千年，那时遍地和平、昌盛、公义，应验了大卫的约和新约中的应许
匙节：
启5：9-10；20：1-6；赛2：1-5；11：1-11；35：1-10；65：20-25；荷2：14-23；弥4：1-8；耶31：27-40；结36：22-38；40-48
描述：
根据以上匙节，我们可以对千禧年的国度做这样的描述：
- 以色列民族将在和平中重新聚集到他们的土地上
- 以色列作为政治、信仰和经济中心的活力将得到恢复
- 耶路撒冷将成为世界的首都
- 世界将被重建
- 基督将在地上作王统治整个世界
- 圣徒将复活并与基督一同掌管世界
- 主的真理将充满这个世界
- 圣灵将浇灌给所有的人
- 在耶路撒冷将建立千禧年国度的圣殿，在那里将为基督献祭并敬拜他。
- 世界充满和平和繁荣
- 撒旦和其他魔鬼此时将被捆绑
- 动物间不再有征战
- 100岁的人还将算是年轻人
- 未得救的人不能进入千禧年的国度
在千禧年国度期间人的繁衍
既然千禧年的国度发生在7年大患难之后，而大患难又充满了毁灭和死亡，那么谁又在千禧年的国度里继续繁衍人类呢？
千禧年国度里人类的繁衍可能有如下几个来源：
- 通过神在大患难期间保留的144，000位印封的犹太人（启14：1-5）
- 通过那些经历了大患难而存活下来的犹太人或外邦人（启14：6-12）
根据启20和21里的记述，这可能还和千禧年国度时代地上的人和复活的圣徒有关。
注意：在千禧年国度开始之前，基督将审判那时还存活的人以决定哪些人可以进入千禧年的国度
- 在大患难末期审判活着的犹太人（结20：33-38；路17：30-37）
- 在大患难末期审判活着的外邦人（太25：31-46）
被“带走”的人将接受审判，而留下的人则将进入千禧年的国度。
所有进入千禧年国度的人都将得救。随着时间的推移，这些人将生儿育女，而这些子女中有些人将得到救赎，有些人将背弃基督。正是这些背弃基督的人将和撒旦一起来反对千禧年的国度。（启20：7-10）
千禧年国度的目的
千禧年的国度有其许多意义：
- 在亚伯拉罕的约定中所允诺的土地将被应验
- 在大卫的约中所允诺的王的宝座也将被应验
- 当以色列人重新聚集并复国的时候，新约中所允诺的物质和属灵方面的祝福也将应验
- 在世界充满和平、繁荣和公义的时候，旧约中的预言也将被应验
- 虽然他当初被人背弃，但基督将按照神在诗2里所应允的那样在地上称王，
- 在地上将展现基督是怎样愿意人们得到生命
- 千禧年国度在圣殿中的祭将教导人们该这样向神敬拜
- 神将向人们表现他对千禧年国度开始后那些背弃基督的人的罪恶的态度以及他的公义，尽管那时撒旦会被捆绑一千
|
功课：为什么许多人对圣经上清楚说明的基督将在地上掌权一千年的真理表现地十分难以接受？ __________________________________________________________________ |
E）撒旦的释放 — 最后的背叛
在千禧年国度的末期，撒旦将被暂时释放出来再次迷惑各个国家，并进行最后一次对神的背叛活动（启20：7-10）
神的目的是要对撒旦做最终的审判，并证实那些公然背叛基督的人在千禧年时代所犯的罪恶。
启20里描述的征战是发生在千禧年国度之后的事情，它与结38-39里描述的征战并不一样，那里描述的征战发生在大患难的头3-1/2年。两次征战发生的时间和描述是截然不同的。
神的胜利是迅速而完全的。随后发生的将是那些未得救的人身体复活并接受最后的审判。
F）身体复活
尽管圣经里对身体复活的描述是确切的，但发生的时间、顺序等却并不清楚。
身体复活主要是指三类：
– 基督
– 得救之人
– 未得救之人
复活的过程或许可分为四个阶段：
1. 基督身体复活
基督的身体复活是重生的第一结果，它确保了身体复活的真实可信。因为“血肉”不能继承神的国，所以有一个被荣耀的复活的属灵身体非常重要。
在基督死在十字架上的时候，有一个对圣徒身体复活的小小的预表（太27：50-54），但基督的身体复活是我们的榜样和保证（罗6：4-9；歌1：18；林前15：20-23）
2. 新约圣徒身体的复活
那些死去的新约时代的圣徒（死在基督里的）将在教会大喜乐的时候复活。那些在大喜乐时还活着的圣徒不会死去，但他们的身体将会改变（帖前4：13-18；林前15：50-57；腓3：20-21）
3. 旧约圣徒和大患难时代圣徒的身体复活
虽然有些人相信旧约圣徒会在大喜乐的时代身体复活（太27：50-54），但证据似乎更支持他们的复活时间是在基督再来之后（但12：1-2）。大患难时代的圣徒也将在那时一起复活（启20：1-6）。
在旧约诗16：8-11；赛26：19；但12：1-2和新约约2：19-22；5：28-29；6：39-40；11：25和歌5：1-5里教导了身体复活的真理。
信徒的身体复活又叫做第一次的复活；是生命的复活和公义的复活。
4. 未得救之人的复活
未得救之人在千禧年结束和最后的审判开始之前才会有身体的复活。我们不清楚他们的身体复活到底是什么样子的，但那将一定是没有荣耀的复活。（启20：5-6；11-4；这又被叫做“第二次的死”）
“中介肉体”的问题：
圣经中并没有真正的证据表明有一个在人重生前存放灵的“身体”。不管是得救之人还是未得救之人，他们的身体在复活前都在坟墓之中。而灵要么在神的面前，要么远离神忍受煎熬。（路16：19-31）
G）审判
圣经告诉我们根据人们是回应神的方式会有多种审判。记住，所有的人都在神的愤怒里，因为他们都
– 有罪的本性
– 从亚当那里有了罪
– 确认了罪的行为
不过，没有会单独因为以上三条而别仍到地狱的火湖里，人只会因为他们的不信和背离神，不走神为他们准备的出路而得到那样的下场。（约3：14-21；36；8：24；罗1：18；帖后1：6-10；2：12；约壹5：9-12）
接 受 神 还 是 拒 绝 神 决 定 了 一 个 人 的 最 终 命 运 ！！
* 对信徒的审判
信徒已经逃离了神的愤怒（罗8：1），因为他们都接受了神所赐的救赎的方法。神因为凭信心接受基督，而基督死在十字架上做赎罪祭解救了他们自亚当以来犯的所有的罪，所以就宣告信徒们无罪，使他们得以称义。（罗5：15-19；林后5：21）
正如我们已经指出的那样，只有对信徒的审判是由基督坐在宝座上进行的，那时基督将根据信徒的工作来给人不同的赏赐。
* 对未信之人的审判
对未信之人的审判是在他们身体复活后来到白色大宝座前进行的（启20：11-15）。圣经并没有教导我们说在死后还有机会得救（希9：27-28）
未信之人将被审判并留在神的愤怒里，因为
– 他们的需要（工作/行为）证实了他们的罪
– 他们的名字没有记载在生命册上，而且他们拒绝了神
注意：得到救赎还是诅咒完全取决于我们的对神的态度。而当我们到底是去天堂还下地狱是取决于我们过什么样的生活。我们每天做的每件事都会跟我们的永远的生命联系起来。（对不信的人：启20：13； 对信的人：林后5：10）
* 对撒旦和魔鬼的审判
撒旦和跟随他的那些堕落天使在他们堕落时就受到了神的审判，在基督死在十字架上的时候也受到了审判，但这些审判的施行直到神完成了对人的救赎计划之后才会开始。神要用撒旦来实现一些神的目的。（创3：14-15；赛14：12；约12：31；16：11；希2：14-15；各4：7；启12：7-12）
|
功课：描述一下对信徒和不信的审判有什么主要不同。我们在生活中做的事情真会产生什么影响吗？为什么？ ______________________________________________________________________ |
我们的需要并不决定我们的命运（天堂或地狱），
但它们将影响到我们到那里去之后的会是什么样子！
H）人的归宿
1）暂时的
* 在身体复活之前
– 旧约圣徒
旧约圣徒在坟墓里等待最后的复活。（赛38：10；诗16：10）有人相信他们的灵/魂在复活前也被禁锢在坟墓里。但圣经之中有证据表明灵的复活在身体之前进行。（哀12：7）
新旧约圣徒的死亡是身体和灵的分离。（诗146：4；路8：53-56；23：46；各2：26）因此，最好的解释似乎应该是旧约信徒死后灵就直接来到了神的面前。圣经里面教导了人在死后还会有感知（创5：24；撒上28：11-19；撒下12：22-23；赛14：9-11）
摩西、以利加和基督形态上的互换有力支持了旧约圣徒死后灵依然存在，而且来到了主的面前（太17：1-3）
– 旧约未得救之人
旧约时代未得救之人的肉体和灵/魂都在坟墓中等待重生（赛26：13-14；诗9：17；31：17）。这些未得救之人的灵在旧约时代死掉了，因此他们在痛苦中与神隔离（赛50：11；赛57：21；66：24）
坟墓只是旧约未得救之人身体和灵存放的暂时场所。
– 新约圣徒
新约中的“HADES”与旧约中的（SHEOL）相等（使2：27-31），指的也是坟墓。新约圣徒的身体“睡”在坟墓里等待身体的复活（帖前4：14-15）。他们只是在这里暂时等待身体的复活。（约11：11-15）
圣经中没有证据表明新约圣徒的灵也“安睡”在坟墓里。他们的灵/魂直接进入主的祝福里（林后5：1-8；路23：38-43；23：46）
对于信徒来说，与肉体分离就是与主相聚。
请注意，只有耶稣的身体进入了坟墓，而他的灵责立刻回到了天父那里。而和他一同被钉死的盗贼可能也和他一起到了天国。
– 新约未得救之人
路加福音对得救之人和未得救之人的灵的去向做了清晰的描述。其论述指出无论是旧约的SHEOL或新约的HADES都有2层，一层是为信徒准备的，另一层是为不信的人准备的。为信徒准备的地方被叫做天堂（PARADISE），准备重生的身体可以在这里安静地休息；另一层叫地狱（HADES），充满了无法躲避的火焰、惩罚和痛苦。请注意，原文没有说有两层，而是说有一条大沟永远的把HADES和PARADISE分开。
PARADISE代表了神的国度，充满的和平和安逸（林后12：1-4）。HADES代表了地狱，那里与神永远隔离，只有痛苦和悲伤。（太190：28）
2）人的归宿
– 未得救的人
在千禧年的末期撒旦做最后的背叛之后，所有为得救的人身体复活并被捆绑在地狱永远的火焰上（帖后1：8-9；启20：5-15）
圣经里明确教导我们未得救的人的身体复活是为了接受审判。（使24：15；但12：2）
因为审判是基于“他们的所行”，所以对为得救之人的惩罚回有所不同。（太11：20-22；路20：45-47；罗2：1-11，重点5-6）。
所以，不信的人的最终归宿将是那永远不灭的地狱的烈火，它包括以下几个永远：
–撒旦和他的魔鬼
–野兽和假先知
–所有不信的人
–死亡
–地狱（HADES）
可以把不信的人的归宿归纳为两条：“与神永远隔离”和“永远在痛苦的煎熬里。”
– 得救之人
所有得救的人的归宿都是天国（新天新地）（启21：1；彼后3：13）
对得救之人的归宿也可以归纳为两条：“永远与神同在”和“永享平安和祝福”。
天国是圣徒的国度，也是神生活的地方。但因为圣徒也将为他们所做的得奖赏，所以天国对信徒来说并不一定相同。
I） 永远的国度
对不信的人
对不信的人没有第二次的机会。他们要永远地接受审判并与神隔离，在火湖中忍受折磨和悔恨的痛苦。
对信徒
对信徒来说，他们将处在新天新地里，那里只有公义。神将通过毁灭来洁净并救赎原先的天国和地球，创造出新天新地来让他拯救的人来居住。（罗8：18-21；彼后3：10-13；启21：1）
对信徒来说什么将在永远之中丢失掉？
只有：
– 纷争
– 泪水
– 哭泣
– 伤痛
– 呻吟
– 疾病
– 夜晚
– 罪恶
– 死亡
– 诅咒
– 殿
– 太阳或月亮
（启21：1-8；启21：3）
天国里将出现什么？
– 只有信徒（生命册里有记录的人
– 神自己
– 羔羊
– 神的荣耀和光
– 只有公义（启21：22-22：5）
根据启示录21-22，那里将
– 是一个无以伦比的美地
– 布满珠宝和黄金
– 流淌着生命的河
– 有神的宝座
– 有生命树
圣徒（包括犹太人、外邦人和教会）将
– 崇拜
– 服事
– 赞美神直到永远，因为他们与神同在并成为神的子民（启21：3）
圣徒将
– 见到神的面容
– 在头上有神的名字（启22：4）
- 跟基督一样，因为他们将见到基督真正的样子（约壹3：1-2；腓3：20-21）
圣经的后三章（启20-22）与开始三章（创1-3）里对罪的诅咒和结果相反。这是神对他的被造之物的完美的救赎计划。我们到底是那里度过永远—是与神一起还是在地狱的烈火里—完全我们对神给我们的生命的启示的反应。
1. 在圣经启示录的最后三章里，我们可以看到它的内容正好和创世记前三章的相反。请看下表：
|
创 1-3 |
启 20-22 |
|
创造（1：1-2：1） |
再创造（21：1-4） |
结论：我们的永远的结局只有两种：要么进天国要么入地狱。我们对神的回应就是我们命运的风向标！
|
功课：你对启21-22里对天国的描述是怎么想的？ ___________________________________________________________________ |
所有那些活过的，正活着的人和将来的人都可以分成两类：
|
在亚当里（罗5：12；林前15：22） 撒旦的子民（约8：44） 黑暗的国度里（弗5：8；歌1：13；使26：18） 在罪里死（弗2：1） 最终命运：地狱（太25：41；启20：15） |
在基督里（罗5：17；弗2：6） 神的子民（约1：12-13；启21：7） 在光的国度里（弗5：8；歌1：13；使26：18） 在罪里死（罗6：11） |
未 来 将 会 怎 样 ？
C．S．LEWIS这样认为：“人有一天会来到神的面前说这样几句话：
我们将对神说 – 您完成了！（得救了）
或者
神将对我们说 – 你完成了！（失丧了）
要么神是你的神，要么，你就是你自己的神！”每个人必须作出他们的选择并接受结果。
阿门，
赞美神！